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識的分類法之一，指的是每一個五根具足的有情眾生身上都有的：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識）、意識、末那識及阿賴耶識。 八識依照其識的體性，可分為四大類：前五識、第六識、第七識及第八識。

修道人所以沒有辦法斷十惡、修十善，原因雖然多，總不外迷於世間的五欲六塵；迷得太深，迷得太重，深深的執著不能放下，原因在此地。 無論做什麽事情、做一點點好事，一定要居功，這不但是遭人的嫉妒，跟人結冤仇，損自己的性德，損性德是什麽？障礙自性的智慧德能。

覺，意謂菩提智慧，以七種法能助菩提智慧開展，故稱覺支，七覺支乃三十七道品中第六品之行法，依次是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、定覺支、捨覺支。 根據《阿含經》的排列，一開始就修念覺支的四念住，由四念住而開發智慧；但是在大乘經典裡，也有將擇法覺支放在第一覺支，第二才是念覺支。將擇法覺支放在第一的原因，是先借佛之智慧、佛的正見，來做為行者選擇法門的一個標準，知道了何謂善的正法、何謂不善的非正法，然後才開始修行。

佛教主張，輪迴是一個過程，人死去以後，「識」會離開人體，經過一些過程後進入另一個剛剛出生的新生命體內，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼、神。到達涅槃的境界就可擺脫輪迴。

菩提代表著大徹大悟，明心見性，證得了最後的光明的自性，也就是達到了涅盤的程度。涅盤對凡夫來講是人死了，實際上就是達到了無上菩提。

業力是組成有情因果關係、因果報應的原素。   業力是指有情個人過去、現在的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及與他人的遭遇均是受自己的行為影響。   因此，個人有為自己生命負責的必要以及責任。