人死後，決定你投胎轉生的好壞、去往哪一道的既不是佛祖，也不是閻羅王，而是你自己的業力。
業力又分為善業和惡業，如若你今生所造的功德和福報多，造了善業，就可以輪回進入三善道，如果在世時無惡不作，見死不救，那麽死後必定墮入三惡道，任人宰割，痛苦萬分。
三善道是指六道中的天道、人道、阿修羅道，天屬上善，人屬中善，阿修羅屬下善。
同修十善，雖有上中下品不同，皆名善道，與之相反為十惡，若是觸犯，必定墮入三惡道。
對於三惡道而立三善道。由善業所赴，故名善道。一、天道，由上品之善所赴者。二、人道，由中品之善所赴者。三、阿修羅道，由下品之善所赴者。
天道
天即欲界、色界、無色界諸天也。謂因修上品十善，覆修世間禪定，得生其中，是名天道。
受人間以上勝妙果報之所。因在人道的人守十善而生天的天人，可以飛翔、有神通，但是會有死亡，顯現天人五衰相，最終入輪迴。
天界分為欲界、色界及無色界，天要生於欲界天中，必須具有極大的善業力。
欲界中的天道有情，全都是在蓮花中化出的，並不經胎生或卵生，他們的身體自然放出大光明，堪比日月，所以天界並不需以日月來計時，而以天界中的蓮花之一開一合為一天，此亦即人間的許多年了。
天界眾生以須彌山或其上而居，越往上壽命越長，例如忉利天人壽命為一千歲，其一日相當於人間一百年，因此其壽命相當於人間三千六百萬年，以此類推。
天人壽命很長且有大能，一動念萬般華衣美食隨處湧出，也不會遭遇病苦及老苦等。他們的大半生，每天都在嬉戲享樂，臨死前或在與阿修羅開戰時才會遇到痛苦。
由於天界常享樂，因此而殆慢佛法，人世中累積的福報會被耗盡，所以天界眾生的下一生通常會生在三惡道中。
生於色界及無色界中的有情，福樂比欲界更大，但他們仍有痛苦，即便生於天界的最高處，我們仍不可能完全避免受苦。
人道
人即四天下之人也。謂因行五常、五戒，覆行中品十善，得生其中，是名人道。
人類之生所，有四洲之分。能稍修五戒、不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，可生人道。
要生在人間並不容易，必須在前生多作布施及嚴持善業。
人間的受生方式是胎生，有因緣受生人間的中陰身，具有人形的身相。
中陰身在業力成熟時，便遇上其下生父母交合的情景，心識便投於父母精血之中結胎。如果胎兒與父母間的因緣較屬和諧的因緣，兩代便會相處愉快，甚至在母胎中時，胎兒也不會令母親感到太大的痛苦。如果雙方因緣並不協調和諧，則懷胎時痛苦不堪，孩子出生後也只會令家庭不和諧。
天道、阿修羅道的特點是樂多苦少，地獄、餓鬼、畜生三惡道的特點是苦多樂少，這些法界都沒法專心修行，而人道的特點是苦樂參半，苦可促使升起厭離心，修行的時間也較其他輪迴道充足，且成佛也只能在人道，故人道為六道中最適合修行者。
然而能得人身、諸根完備、能修習佛法者僅為少數，如釋迦摩尼佛手上的少許土，墮落三惡道或諸根不具、不能修習佛法之人卻如十方界所有地土那麼多，是以佛教鼓勵弟子人身難得，抓緊修行，莫要貪圖欲樂。
阿修羅道
阿修羅，華言無酒。謂雖行五常，欲勝他故，行下品十善，得生其中，是名修羅道；亦名仙道者，以修羅一道攝屬不定故也。
其為大力神之生所，在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋天作戰時，因手能持日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。
他能有以手障日月，形成日月食的威力，是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火保塔，而以此救塔之福德為因，願得大身。
然雖有此願，仍不信正法，常愛鬥戰，於天界向天神發起戰爭，故死後墮入阿修羅道。
阿修羅道中的眾生福報極大，壽命又極長，與天界眾生分別不太大，所以阿修羅道亦稱為非天。
生於此道中的眾生，通常是有當生於天界的福報及善業力，但瞋恨及妒忌心強者。
這些眾生雖有極大的善業力，卻因其瞋恨之習氣，便不能生於天界，而生為阿修羅這一種似天而非天的生命形式。
阿修羅道中，有一棵如意果樹，樹身在阿修羅道世界，樹頂卻延伸至天界之中。三十三天的有情，可以盡情享用這樹所結的果實，但阿修羅眾生卻無法享受果實，所以便十分妒忌。
阿修羅本來就是妒心及瞋心極強的有情，他們不甘天界眾生坐享其成，所以便會常常嘗試以斧頭砍斷如意樹，以令大家都沒好處。
但天界的眾生只需由上灑下一種甘露，樹便會馬上重活過來，這只令阿修羅更加生氣和妒忌。
轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常的驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。
此道眾生壽命長，享樂及福報俱大，而且智力也極高，但由於他們的妒忌及瞋恨心，他們並不感到幸福快樂，在作戰時，他們更要面對於劣勢中爭戰的恐懼及體驗斷肢受傷的痛苦。
學如逆水行舟，不進則退，我們學佛修行，就是要盡未來際，面對生死洪流的挑戰，逆向而上，更應該堅定正信，懷抱正念，精進不懈，方有所成。
