佛念我們如同母親憶念兒子般。
若眾生之心時時憶佛、念佛，於現在、未來必定能見佛。
我們念佛與佛念我們一樣，而佛念我們，就如母親一般憶念深深。
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大勢至菩薩念佛圓通章得圓成道的法門
《大勢至菩薩念佛圓通章》出自《楞嚴經》卷第五，它為淨土宗的主要經典五經一論中的一品的經文，在民國初年由印光大師倡導列入。
此文章內容為釋迦牟尼佛在楞嚴會中詢問諸大菩薩圓成佛道的法門。
其中大勢至菩薩提出以念佛直登西方極樂淨土的修學方法；關鍵在於「都攝六根，淨念相繼」，集中心神，專一憶念，憶佛唸佛，相續不斷，「現前當來，必定見佛」，「不假方便，自得心開」。
《大勢至菩薩念佛圓通章》是《楞嚴經》中最重要的一段經文。
大勢至菩薩念佛圓通章的意義：
- 大：這是對小而言大，可是這個大是大而無外的大，沒有再比它大的。這個「大」就是一個法的體，也就是我們眾生的佛性。這是大而無外，小而無內，它是盡虛空遍法界的。大勢至菩薩的一舉手一投足，十方世界悉皆震動。他這種威勢是很大的，所以叫「大勢至」。因為他這力量最大，他一走起路，十方世界悉皆震動，就有這麼大的勢力。
- 菩薩：菩者，覺也；薩者，情也。就是覺有情。具足地說就叫菩提薩埵，梵語叫 Bodhisattva 。這菩薩就是 眾生之中的一個覺悟者，又可以這麼講，他也是一個覺悟眾生者。
- 念佛：是指大勢至菩薩現身說法，告訴你我一切眾生，可以用這念佛的法門來得到圓通。
念佛有四種方法：
- 持名念佛：是常常專持「南無阿彌陀佛」這六字洪名。
- 觀像念佛：是請一尊阿彌陀佛的像，一面念佛，一面觀想阿彌陀佛相好莊嚴，尤其兩目中間的白毫相光。
- 觀想念佛：是單單那麼來觀想，不需要佛像。
- 實相念佛：是念而無念，無念而念，這時候就是參禪。真正明白念佛的人，不會反對參禪；真正明白參禪的人，也不會反對念佛。不但不會反對念佛，也不會反對教宗、密宗、律宗。
禪、教、律、密、淨，這是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也沒有，都是大家互相幫助的，哪一宗和哪一宗都有相當的關係。
- 圓通章：指圓融通達。在《三藏法數四十六卷》中提及：「性體周遍曰圓，妙用無礙曰通，乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境也。」
大勢至菩薩念佛圓通章書法欣賞：
大勢至菩薩念佛圓通章—唐朝天竺般剌密諦法師譯
《楞嚴經》原譯文由唐朝天竺般剌密諦法師所譯。此章共244字(不含標點)。
「大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。
而白佛言： 『我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。
譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。
如母憶子。若子逃逝。雖憶何為？子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。
香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。』」
大勢至菩薩念佛圓通章動畫：
大勢至菩薩念佛圓通章白話翻譯：
大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由於修所修法門而得成就的那個圓通法門後，因時節因緣已經成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，
走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，高高舉過頭頂敬禮。
禮拜完後，恭敬地向世尊釋迦牟尼佛表白自己的修行體會說：
我以清淨自在功德神通力，回憶起在無量久遠的年代、早在像恒河裡沙子那麼多的大劫前，有一尊佛，因為佛的大願及眾生根機的成熟，所以顯現在世界上，他的名號稱為無量光佛。
在這整整一個大劫的長時期裡，有十二位如來依次出現在世上。第一尊佛就是剛講過的無量光佛，依次有無邊光佛、無礙光佛、無等光佛、智慧光佛、常照光佛、清淨光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、不思議光佛，而最後一尊佛的名號稱為超日月光佛。
這位超日月光佛，同前邊十一尊佛一樣，都親自教導和傳授給我同一個法門，這個法門的名號稱為念佛三昧。
現在以兩個譬喻來說明念佛法門。
第一個譬喻是：譬如有二個人，是親友關係。有一個人特別關心另一個人，無論何時何地，一直在想念著另一個人；
而另一個人卻不放在心上。有時他們兩人相逢，有時他們兩人相見，但由於另一個人沒有思念的心，所以即使碰到了，也同沒碰到一樣，擦肩而過；
即使對面看見了，也同陌生人一樣，轉臉就走。這是比喻佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因為業障太重，智慧太淺，暫時同佛無緣，所以佛也難以度脫他們。
倘若這兩個人相互憶念，甚至互相間都想得很苦，都想早日見面，見了面後根本不願再分開，這樣的話，直至終生想念，甚至發願生生世世永不分離，好像影子跟人一樣，再也分不開。
這是比喻眾生由於佛的世世教化，開發了智慧，發願要最終成佛，所以無論何時何地，兩人總不分開。這是第一個以親友關係作的譬喻。
第二個譬喻是：十方一切如來，憐憫和思念眾生，就如同慈母思念自己親生的子女一樣，這是最偉大的母愛，其中絲毫不摻雜任何私心。
但是由於子女的愚昧、任性，只想放蕩遊戲，不想歸家同受母子親情的歡樂，跑得遠遠地，連個音信也不通，害得老母親想煞也是枉然。
這是比喻佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因為業障太重，智慧太淺，暫時同佛無緣，所以佛也難以度脫他們。
倘若子女也因長久流浪在外而思念起自己的母親，而且思念的心情也同母親思念子女的心情同樣迫切的話，那末母子們終生想念，甚至發願生生世世永不分離，那末母子們也永不會分開。
這是比喻眾生由於長久流浪生死，痛苦異常，受到佛的教化後，開發了智慧，發願要最終成佛。這是以母子關係作比喻，要比上一個譬喻更進一層。
倘若眾生的心裡一直在憶佛、念佛，表現在行動中也是時時處處口念佛號，身作佛事。
這樣長期堅持下去，快的話，一年、半年，甚至幾個月、半個月，可以見到佛；慢的話，在這一輩子臨終的時候也必定能見到佛，離開佛總是不遠的。
非但如此，也不需要再用其他種種方法或法門，例如去學密、學禪，掐訣念神咒、打坐參話頭，只要把一句佛號牢牢溶在心中，
無論行住坐臥、無論喜怒哀樂，無論閒暇繁忙、無論得意失寵，心佛永不分離，久而久之，功夫到了，自然就達到密宗的三密相應，禪宗的明心見性的’心開’境界。
這情形正好比身上塗抹香料的人會散發出香味一樣，這就叫做’香光莊嚴’啊！這就是以佛的功德香、以佛的功德光來加持到你身上，令你身上也同樣有佛的香氣和光明，這是多麼了不起的事啊！
我在菩薩道行道修行時，就是修的念佛法門。以清淨的念佛心，得以證到‘無生法忍’。由此‘無生法忍’步步深入，最終成為補處菩薩。
依照我的本願，現在就在娑婆世界，以阿彌陀佛大願的威力來加被，以我本身菩提願力作接引，令所有真正發心、具足信願行的念佛人，都最終歸入到西方極樂世界阿彌陀佛的清淨佛國中去。
世尊！您要是問我：最好選擇甚麼樣的圓通法門，可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。事實上我覺得，最根本的選擇就是甚麼也不選擇。
對外，不選六根種種形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；
對內，不取六根種種根性（如見、聞、覺、知等性），只’依’一個清淨精明的自性（事實上只是名’依’而已，清淨自性早離能所了也），
便可把六根統統管住了。以清淨的佛號為淨念，進一步說，以無雜念為淨，以不執念為念，這便是淨念。
在事相上，時時處處憶念不舍；在理相上，達到寂而常照、照而常寂，這便是相繼。能按照這個方法堅持去做的話，一旦功夫到了，自然就進入念佛三昧的正定境界，自然就顯示出清淨的自性如來，同佛一樣，無二無別了。
真能這麼做到的話，那才叫真正的第一呢！
念佛方法，雖然《阿彌陀經》、《無量壽經》都講過，但大勢至菩薩講得最親切詳細，要我們如母憶子、子憶母，要二人相憶，二憶念深，
明白這個道理之後，應該依教奉行，時時憶佛、念佛，不捨離佛。