生前得到庇護，死後得入極樂。
無量壽佛為人間所發的四十八大願，是死後前往彌陀淨土的單程票。
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掌管壽命的《無量壽經》
《無量壽經》亦稱《大阿彌陀經》，是淨土宗的基本經典之一，為「淨土五經一論」中的一經，此經為淨土宗修行方法的主要依據之一。
經中介紹法藏比丘—無量壽佛所發諸大願（依版本不同而數量不一，有二十四願、三十六願，四十八願，詳見漢譯版本），以及彌陀淨土的樣貌。此經宣揚專心憶念阿彌陀佛，修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸大眾，即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。
彭際清說：「《無量壽經》是中本《華嚴經》，《佛說阿彌陀經》是小本《華嚴經》。」以《華嚴經》末後有「十大願王，導歸極樂」一文，將本經與其他二經串聯在一起。
淨土宗九祖蕅益大師說：「《無量壽經》是「華嚴奧藏，法華秘髓」」《華嚴經》被大乘諸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。古德判教，一切經判一乘圓教只有三部，一乘圓教在大乘之上，第一是《華嚴經》，第二是《法華經》，第三是《梵網經》，這稱為一乘圓教的大經。說《華嚴》，當然《法華》、《梵網》都包括。
《無量壽經》—人間即世間
相傳紀元前六世紀，釋迦世尊在中印度摩揭陀國的都城王舍城的東北方靈鷲山，為憍陳如等五比丘、耶舍尊者及其四友、三迦葉、摩訶迦葉為首的十大弟子等三十一位聲聞眾弟子、三大菩薩及賢護等十六正士，
廣說法藏比丘的發願因緣、淨佛國土的過程、所發的四十八願、法藏菩薩的誓願和修行、阿彌陀佛的出現、極樂淨土的依報莊嚴、三輩往生和臨終來迎、往生者的姿態。最後是釋尊對三毒五惡的勸誡及對彌勒菩薩的囑託。
《無量壽經》所闡述的「平等博大的精神」、「弘大的菩薩誓願」、「建立實際的、清淨祥和、莊嚴美麗的國土社會」以及「貫徹人類本質的救濟精神」，都是與我們現實的人世間有密切的關係。
所謂世間，有有情世間及器世間之別，換言之，是直指吾人當下的依正二報。我們有很多人認為彌陀淨土，無非是來生可以寄託的理想國土，所以視淨土三經為人追求來生的經典，將重點都放在往生淨土的層面上。人往生了，就念《阿彌陀經》及阿彌陀佛的聖號，就是最佳的証明。
《無量壽經》—定弘法師讀誦
《無量壽經》—曹魏天竺三藏康僧鎧譯本
按經錄所載，自東漢至趙宋一共有八代十二譯，計為漢二、吳一、曹魏二、西晉一、東晉二、劉宋二、唐一、趙宋一。宋元至今只存五種。
鑒於各譯本內容、文字間的出入，尤其是阿彌陀佛四十八願各譯願數不盡相同，爾後陸續有居士將之會集，至今共有四次會集。
此五種譯本和四種會集合成「大經九種」。
五種漢譯本：
- 《無量清淨平等覺經》，為後漢月支三藏支婁迦讖譯，簡稱漢譯。
- 《阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經》，一名《無量壽經》，一名《阿彌陀經》為三國吳月氏優婆塞支謙譯，簡稱吳譯。
- 《無量壽經》，曹魏印度沙門康僧鎧譯於洛陽白馬寺，簡稱魏譯。該版本流通最廣。
- 《大寶積經無量壽如來會》，簡名《無量壽如來會》，為唐南印度三藏法師菩提流志奉詔譯，簡稱唐譯。
- 《大乘無量壽莊嚴經》為趙宋西天三藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉詔譯，簡稱宋譯。
四種會集本：
自宋迄今，凡為四種：
- 《大阿彌陀經》趙宋國學進士王龍舒(王日休)校輯。此會集本只參考四種原譯本，而未錄《大寶積經無量壽如來會》(唐譯)，是為「四會本」。
- 《無量壽經》清初彭紹升(彭際清、彭二林)節校。是專就《魏譯》去其繁複，並按雲棲本，增入四十八願先後數目，仍名《無量壽經》。
- 《摩訶阿彌陀經》清咸豐菩薩戒弟子承貫邵楊魏源(魏承貫、魏默深)會譯。原名《無量壽經》，後經正定王蔭幅居士校訂，並改今名。魏氏之本，集五種原譯，是為「五會本之始」。
- 《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》民國菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集。該本經現代僧人釋淨空推崇之後，也具有一定的影響。
《無量壽經》書法：
無量壽經書法–丁進良敬書
敦煌遺書《無量壽經卷上》
林則徐小楷《佛说無量壽經》
《無量壽經》—四十八願下的利益：
一、常得一切天神隱形守護；
二、常得一切菩薩常隨守護；
三、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人；
四、念佛之人，光明燭身，四十里之遙，一切惡鬼，皆不能害；
五、一切蛇龍毒藥，悉皆不受；
六、水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受；
七、先所作業，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對；
八、夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像；
九、心常歡喜,顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；常為一切世間人民恭敬、喜歡
十、臨命終時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸聖眾，持金蓮花，接引往生西方極樂世界。
《無量壽經》講述的是淨土與我們現實世間的關係：平等法治的社會、平等博大的思想、整潔清淨的環境，以及往生後的極樂世界。
五善止五惡，才能遠離惡趣，得到滅度煩惱之道：
五惡者，就是殺害、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。
五善者，即不殺害、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
