〈普賢行願品〉中的主題「十大願王」，即為普賢菩薩指導善財和後世佛弟子的學行步驟，其結構嚴謹，次序井然，環環相扣，具體可行。
修學十大願王，就是在修行成佛，就是在成就如來功德；所以，十大願王，可以說是概括了眾生修行的一切法門。
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〈普賢行願品〉—踏上成佛的階梯
〈普賢行願品〉，在當今留傳的佛教經典中，具有相當高的知名度，也是備受佛弟子推崇的佛法洪音。既然稱之為「品」，顯示它不是獨立的一部經典，而是屬於某部經典中的一個章節。
相傳，文殊菩薩和大眾辭佛南行，尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力，發心隨行。他們來到了福城東，在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處說法。
這時，有善財童子等二千人，前來頂禮聽法，發菩提心修學行願。其中，善財童子一心求菩薩道，以偈頌求教。
文殊菩薩指引他去求訪善知識，善財童子便輾轉南行，參訪了德雲比丘乃至彌勒菩薩等五十三位善知識，學習了無數廣大甘露法門。
最後，見到了普賢菩薩，並次第得到了普賢菩薩諸行願海，終於證入法界。末了，普賢菩薩亦偈頌稱揚佛的功德海相。
而〈普賢行願品〉的內容，就是善財童子五十三參中的最後一參。五十三參的學行次第，始於大智文殊師利菩薩，而歸結於大行普賢菩薩摩訶薩。
在二千六百年前，悉達多王子在歷經修行後，夜睹明星，初成道果，證阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），開悟成佛。
應帝釋天所請，宣說《大方廣佛華嚴經》。
傳說中，本經分為三大部，因此經主要是為地上菩薩與天人所說，世間凡夫難以頂受，故上、中兩部隱而不傳，在人間只有十萬偈四十八品的第三部留傳。
經三次漢譯的〈普賢行願品〉
本經的梵文本目前只發現了相當於《十地品》的《十地經》和相當於《入法界品》的《樹嚴經》。
這兩本經在印度獨立傳播；在尼泊爾，它們被歸入大乘佛教的「九法」之中；在中國，它們也有單譯本。
在漢地通行的《華嚴經》，主要經過三次漢譯：
第一次是在東晉年間，由天竺三藏佛馱跋陀羅大師主譯（西元420年譯畢），取三萬六千偈，譯成六十卷三十四品，被稱為《六十華嚴》或《舊譯華嚴》，又稱《舊華嚴》、《晉經》。收于大正藏第九冊。
第二次則是由武則天皇帝支持，禮請於闐三藏實叉難陀大師主譯（西元699年譯畢），取四萬五千偈，譯成八十卷三十九品，被稱為《八十華嚴》或《新譯華嚴》。
當年，武后除了親臨譯場，首提品名以外，並作了留傳千古的〈開經偈〉（無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義）。
千百年來，無可取代，成為佛弟子誦經前必恭誦謹持的寶偈，也是《華嚴經》漢譯的一段佳話。
收于大正藏第十冊。總成七處，九會，三十九品。這個譯本品目完備，文筆流暢，因此在中國受到歡迎。
第三次漢譯，在唐德宗貞元年間，禮請罽賓三藏般若大師主譯（西元798年譯畢），取一萬六千七百偈，譯成四十卷，依前例被稱為《四十華嚴》。
雖然經名仍題為《大方廣佛華嚴經》，但其經內全名則為《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。
略稱〈普賢行願品〉，為該經《入法界品》的全譯本。因在貞元十二年譯出，故又稱《貞元經》。收于大正藏第十冊。
華嚴經第四十卷—〈普賢行願品〉
〈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品〉之略名。
〈普賢行願品〉普賢菩薩十大願王
《華嚴經》的普賢菩薩行願品詳細解釋普賢菩薩的十大願王，以及念誦、受持、修行普賢行願的無邊功德利益。
十大願王在藏傳佛教中對應的是七支供養。
- 禮敬諸佛：即認為在十方三世之中存在著無數的佛，對這些佛應該深心信解，以清靜的身、語、意三業常修禮敬。
由意業發動，恭敬虔誠，收攝妄念，至心一意，感念景仰；身業合掌低頭，俯伏曲躬，五體投地，翻掌接足；語業或靜默不雜話，或持名念偈頌。
禮敬既然以心為主，則未必要有固定的禮敬方法。
但從心的角度，還是可以歸納出十種不同的禮敬模式。
- 我慢禮。身雖行禮，但心不恭敬，或不甘不願，勉強作態，充滿我執與傲慢，只是身子如搗碓或啄米。
- 唱和禮。為了交際應酬，或其他目的而作禮，高聲喧嘩，詞句雜亂，如趕經懺，身不端肅，意不虔誠，心不專一，逢場作戲。
- 恭敬禮。收攝雜念，五體投地，捧足殷重，恭敬至誠。
- 無相禮。禮敬時深入法性，離能、所相。
- 起用禮。法性雖然離能、所，但禮敬卻又能從體起用，普運身心，徧禮諸佛。
- 內觀禮。內觀法性平等，外不攀緣境像，能禮、所禮皆法身佛如來藏，既不向外求，亦不落頑空，不偏不倚，不落有無。
- 實相禮。了達諸法實相無相，內外一如，非空非不空，非禮非不禮，非有相非無相，不執空有，言語道斷，心行處滅，不一不異，不二法門。
- 大悲禮。前條實相禮，是觀智圓明。此處大悲禮，則是大悲利物。隨一切禮敬，所有皆迴向眾生，悲智雙運，普代眾生而禮佛。
- 總攝禮。總攝第三至第八共六種禮為一觀。凡禮佛者，必須先身口意三業恭敬，繼之五體投地，捧足殷重，然後進入法性，離能所相，普運身心，徧禮諸佛。接著不向外求，禮敬內明。
- 無盡禮。能禮所禮，重重無盡，一即一切，一切即一。
- 稱讚如來：即以各種音聲和各種言辭，稱揚讚嘆一切如來的功德。
- 廣修供養：即以各種上妙華香供養諸佛，特別是通過「如說修行」、「利益眾生」等法供養方式進行供養。
則整合為「起深信解，現前知見。」說明信分學行的次第─「普賢行願品」不是零合的現象，不是信與不信的分野，而是隨著修行的次第與成果，一步步增益上來，茁壯信根。
- 懺悔業障：即時常懺悔自己無始以來的各種惡業，決心不再造業，並恆住凈戒。
誠心懺悔，後不復造， 恒住淨戒，一切功德。
- 隨喜功德：即常肯定、讚賞並促成一切佛、菩薩乃至六趣、四生的所有功德。
在懺除業障之後，才可能做到真心隨喜，而且莫以善小而不為，更不要自暴自棄。
沒有眾生，就沒有諸佛如來；諸佛如來在還沒成佛之前，也是和凡夫學人一般，從一點一滴的努力，積累成無盡的佛行事業。
- 請轉法輪：常禮請一切佛宣說教法。
- 請佛住世：即對於將示現涅盤的諸佛如來乃至一切善知識，勸請為利樂眾生而不入涅盤。
- 常隨佛學：經常跟隨毗盧遮那佛，學習佛的教法。
- 恆順眾生：就是願隨順眾生種種差別，作種種承事供養，如敬父母，如奉師長乃至如來，平等饒益眾生。
- 普皆迴向：即將以上功德，回向於一切眾生，以完成佛果之願。
〈普賢行願品〉功德利益：
說〈普賢行願品〉是學行的次第，成佛的階梯，經中也記載著，單是受持讀誦經文，甚至於只要書寫其中四句偈等，也都可以獲得十種功德利益：
- 消業障
- 遠鬼神
- 今生吉
- 來生善
- 多福慧
- 永安樂
- 證淨土
- 得授記
- 成正覺
- 度眾生
往生後的殊勝果報，分三段：一、化生得記；二、利生大用；三、究竟成佛。
- 化生得記：到了極樂世界就面見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩等等。
- 利生大用：得到佛授記後，就能以普賢行願力極大地發揮利生的作用，經於無數百千萬億那由他劫，普遍在十方不可說不可說的世界中，以智慧力隨順眾生意樂而作利益。
- 究竟成佛：受持普賢行願離一切系縛而成佛。
