法華經是佛陀的一本密經，像國王頭上的寶珠，不容易輕易示範給人。
只有大福報大因緣發大心的人，才能看到這個寶珠。
所以很多人念普門品，但是有時候業障沒有消時，是不容易看到法華經普門品中的寶貝。
本文目錄
《法華經》—大乘經典之一
梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र，Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra
簡稱《法華經》，法華三部經之一，其餘兩部經為《無量義經》與《觀普賢菩薩行法經》。
是印度初期大乘佛教主要經典之一，而目前廣為人知的，抄寫經文，誦讀這些有功德，則為法華經開創。素有「諸經之王」、「諸經中寶」之稱，兼具宗教性、哲理性與實踐 性，不僅內容豐富、譯文優美，且具濃 厚文學色彩，是廣為人所尊崇及信奉的經典。
而法華經，也非一人所寫，而是經過一段時間，集結整理而成的經典
相傳在釋迦牟尼成佛以來，壽命無限，為了給眾生開示悟入涅槃之大智慧，一時宣說三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）歸一（佛乘）之微妙法，並給諸聲聞授記。
經中調和大小乘各種觀點，稱一切眾生皆能成佛。並稱佛說此經時，多寶塔從地涌出，十方諸佛集會證明，六萬恒河沙等菩薩及其眷屬護持流佈，又稱凡護持、誦讀、書寫《法華經》者，均可得無量無邊功德。
相傳鳩摩羅什法師譯出《法華經》後，非常重視，命弟子彭城道融法師講解，鳩摩羅什自聽。大量寺廟的法華鐘之上，鑄刻本經經文，足以說明本經在佛教界的地位。如法鼓山鐘樓。本經中最受歡迎的〈觀世音菩薩普門品〉，對於觀世音菩薩的信仰有著推廣的作用。
而普門品，也將觀音大菩薩，救苦救難，來到世間，給予眾生安定的心，也是大乘佛教的特性，但觀世音目前被學者懷疑是由其他宗教引入到佛教來。但是觀世音在西元一世紀則已經存在。
金庸在《天龍八部》一書中，藉由掃地僧和蕭遠山的互動提及《法華經》，以文學家的身分，無形中認證了本經的重要性。奠定了《法華經》在文藝中的地位。
Sad-dharma，中文意為「妙法」。指微妙、究竟、圓滿、正確的法，即佛所說法微妙無上，是佛所自證不可思議難得的真理。
Puṇḍárīka 意譯為「白蓮花」。以蓮花（蓮華）出淤泥而不染，比喻佛法的潔白、清淨。象徵《法華經》含具深遠的妙理，在多惱濁世之中，不為世俗所染。
Sūtra 意為「經」。是「契經」，表本經上契諸佛之心，下契眾生的根機。
故此經之全名為《妙法蓮華經》。
在大乘佛教興起的時代，有了以「聲聞」、「緣覺」為二乘，大乘則以「菩薩」為大乘的說法。
《法華經》就是在這種背景下結集的代表作品，提出了「開權顯實」、「會三歸一」的思想，融會三乘為一佛乘。
以「聲聞」、「緣覺」二乘為方便（權）說，終以成佛為最終目標（如法華七喻「化城喻」所說），開啟了「回小向大」的門徑，這是一種嶄新的學說思想，也是本經的主旨所在，在佛教思想史上占有至關重要的地位。
《法華經》 —慧平法師恭誦
01 序品第一
《妙法蓮華經》—慧平法師恭誦﹐全集
《法華經》—鳩摩羅什奉詔譯
法華經要旨為：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」，出〈方便品〉。
本經旨在闡述「一佛乘」之理，弘揚「三乘歸一」，即聲聞、緣覺、菩薩三乘歸於一佛乘，指出一切眾生皆能成佛。
《妙法蓮華經》說的是一乘圓教，表達清淨了義，究竟圓滿，無上微妙。
全經總共二十八品，前面十四品說一乘之原因，後十四品說一乘之結果。
《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年說的教法，佛陀弘法《法華經》和《涅槃經》共八年，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯示所有眾生皆可成佛。
在天台宗五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。
《法華經》的漢譯本有六種，梵文原典有三種傳本（尼泊爾本、娑夷水本、中亞 本，此依發現的地域而分類），另有西藏譯本。
其中漢譯本現存於藏經的僅有三種，以 下依其譯出先後分別列出。
- 西晉．竺法護《正法華經》（10 卷，27品）約西元286年譯出，為最早譯本，亦最詳密。
- 姚秦．鳩摩羅什《妙法蓮華經》（7卷，28品）約西元406年譯出，採意譯、最簡約、流傳 最廣、且比其他譯本多一品。
- 隋．闍那崛多與達摩笈多合譯《添品法華經》（7卷，27品）譯出年代約西元601年。
《法華經》書法：
妙蓮法華經小楷，日本東京收藏
〈伊藤明瑞〉多行書 明治神童書家
集王羲之行書《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》
闡明佛理的《法華經》七譬喻
火宅喻
出自《譬喻品》第三，火災中，一名富翁要救出屋宅裏的小孩，所以欺騙他們外面有三種車「羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。」終於讓孩子們都跑出火宅。火宅比喻的是苦難的世界，富翁即佛，孩子即世人。
窮子喻
出自《信解品》第四。富翁見到自己流落在外的孩子在行乞，滿心歡喜地把他追了回來，但孩子窮怕了，以為富翁要害死他，於是繼續逃亡，富翁只好讓他離去，接著又讓他來家中幫忙家務，慢慢找機會開導，最後窮孩子才知道自己就是富翁的孩子，繼承了家產。窮子比喻的是小乘行者，富翁即佛。
藥草喻
出自《藥草喻品》第五。又作《草藥喻》、《雲雨喻》。藥用的草木有「三草二木」，藥草有大中小三等，樹木也分大小，雖然雲中降雨，雨露均霑，但是樹木生長的能力導致其的大小各自不同。人也是如此，接受佛的教化，成道快慢各自有別。雲指的是佛，雨指的是佛法，藥草即世人。
化城喻
出自《化城喻品》第七，導師率眾行走，路中險阻，於是導師變化出一座城堡「化城」，眾人在在化城中休息，非常安穩愉快，導師才告訴大家，這只是一座我變化的城堡，還有真正的路要走。有人指化城指的是阿羅漢的涅槃境界，也有人認為化城指的是淨土。
衣珠喻
出自《五百弟子受記品》第八。親友贈送一個愚夫一堆寶珠，都放在愚夫的衣服之中，愚夫因酒醉並不知情，卻穿著這件寶珠之衣周遊各國，生活艱難困苦，後來親友才對愚夫說，「已經給你那麼多寶珠了，為何不取用呢？」愚夫指的是世人，寶珠指的是佛法，親友即佛。未開悟的心靈覆藏於煩惱中，如衣中藏有寶珠而不能取用。
髻珠喻
出自《安樂行品》第十四。一位轉輪聖王討伐不服從之國，對功臣們論功行賞，分別給予土地或金銀珠寶等，只有轉輪聖王頭頂髮髻中寶珠不賜，因為怕功臣會嚇到。最後轉輪聖王還是送出了寶珠。轉輪聖王指的就是佛，寶珠指的就是《妙法蓮華經》，功臣指的就是世人。
醫子喻
出自《如來壽量品》第十六。又作《醫師喻》。某良醫因事出國，他的兒子們誤飲毒藥，良醫回國立刻配製解藥給予諸子，相信的孩子們於是服下解藥而康復，還有不相信解藥的孩子，不敢服用，於是還在痛苦。醫師於是故意離家，派人告訴孩子們，說醫師死在他鄉。不願意服藥的孩子們心生悔恨，於是趕快服藥而痊癒，此時醫師又再度出現與孩子們相見。醫師指的就是佛，解藥指的就是《妙法蓮華經》，孩子指的就是世人。
《法華經》的浩瀚功德：
現世圓滿：
六根清淨
「受持是法華經⋯⋯是人當得八百眼功德、千二百耳功德、⋯⋯鼻功德⋯⋯意功德。」（法師功德品）
離苦惱、有福德力
「常無憂惱，又無病痛⋯⋯不生貧窮。」（安樂行品）「能令眾生離一切苦一切病痛，能解一切生死之縛。」（藥王菩薩本事品）「是人心意質直，有正憶念有福德力，⋯⋯不復貪著衣服臥具飲食資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。」（普賢菩薩勸發品）
諸佛菩薩護念
「當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭，⋯⋯衣之所覆。」（普賢菩薩勸發品）「一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」（觀世音菩薩普門品）
護法龍天守護
「若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。」（法師品）「陀羅尼咒以守護之。」（陀羅尼品）
來世圓滿：
往生淨土
「於此命終，即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上。」（藥王菩薩本事品）「是人命終為千佛授手，令不恐怖不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。」（普賢菩薩勸發品）
未來當得作佛
「未來世必得作佛⋯⋯成就阿耨多羅三藐三菩提。」（法師品）
得種種法門
「得無生法忍、得聞持陀羅尼門、得樂說無礙辯才⋯⋯得阿耨多羅三藐三菩提。」（分別功德品）
從受持本經的靈驗事跡來看：宋代有一女子在黃絹上刺繡《法華經》，一繡十年完成。當繡到〈化城喻品〉時，針尖上出現了幾十粒舍利子。
宋朝宋從雅，誦《法華經》二萬餘部，禮佛百萬拜，禮《法華經》一字一拜者三過，回向求生淨土，臨終無病且坐著往生，得西方聖眾接引。
只要虔誠受持、讀誦、解說、寫經、供養《法華經》，必能所求滿願。
