《大乘起信論》主要闡述了於大乘佛教生起正信的理論，簡明扼要地概述了如來藏唯識學派思想，體現了漢傳佛教部份宗派所推崇的即身成就見性成佛之宗旨。
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《大乘起信論》
新譯大乘起信論序
夫聲同則應道合自隣。是以法雄命宗賴宣揚乎法子。素王垂範假傳述乎素臣。蓋
德必不孤聖無虛應矣。起信論者。大乘之祕典也。佛滅度後五百餘年。有馬鳴菩薩。
出興于世。時稱四日道王五天。轉不退輪建無生忍。銘總持之智印。宅畢竟之真空。
受波奢付囑。蒙釋尊遠記。善說法要大啟迷津。欲使群生殖不壞之信根。下難思之佛
種。故造斯論。其為論也。示無價寶。詮最上乘。演恒沙之法門。惟在方寸。開諸佛
之祕藏。本自一心。遣執而不喪其真。存修而亦忘其相。少文而攝多義。假名而會深
旨。落落焉晈智月於淨天。滔滔焉注禪河於性海。返迷歸極莫不由之。此論東傳總經
二譯。初本即西印度三藏法師波羅末陀此云真諦。以梁武帝承聖三年歲次癸酉九月十
日。於衡州始興郡建興寺。共揚州沙門智愷所譯。此本即于闐國三藏法師實叉難陀。
齎梵文至此。又於西京慈恩塔內。獲舊梵本。與義學沙門荊州弘景崇福法藏等。以大
周聖曆三年歲次癸亥十月壬午朔八日已丑。於授記寺。與花嚴經相次而譯。沙門復禮
筆受。開為兩卷。然與舊翻時有出沒。蓋譯者之意。又梵文非一也。夫理幽則信難道
尊則魔盛。況當劫濁尤更倍增。故使偏見之流。執成唯識誹毀此論。真妄互熏。既形
於言遂彰時聽。方等甘露翻為毒藥。故經云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。豈可輒以
凡心貶量聖旨。夫真如者。物之性也。備難思之業用。蘊不空之勝德。內熏妄法令起
厭求。故勝鬘經云。由有如來藏。令厭生死苦樂求涅槃。又經云。闡提之人。未來以
佛性力故。善根還生。如彼淨珠能清濁水。是勝義之常善。異太虛之無記。故經云。
佛性常故非三世攝。虛空無故非三世攝。豈執事空以齊真理。夫論妄者。依理故迷真
性。隨流為妄漂動。故經云。隨其流處有種種味。又楞伽經云。如來藏為無始虛偽惡
習所熏。名為識藏。密嚴經云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識
。雖在纏而體淨。不變性而成迷。故經云。然藥真味停留在山。猶如滿月。又云。雖
處五道受別異身。而此佛性常恒不變。若言真不熏妄妄不熏真。真妄兩殊豈會中道。
故梁攝論云。智慧極盲暗。謂真俗別執。今則真為妄體。妄假真成性相俱融一異雙遣
。故密嚴經云。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。聖教明白。何
所致疑。良由滯相而乖真。尋末而棄本。言越規矩動成戲論。自貽聖責深可悲哉。余
少小以來。專心斯論。翫味不已。諷誦忘疲。課拙傳揚二十餘遍。雖未究深旨。而麁
識文意。以為大乘明鏡莫過於此。幸希宗心之士。時覽斯文。庶日進有功。聊為序引
云爾
馬鳴菩薩造
大周于闐三藏實叉難陀奉 制譯
大乘起信論卷上
歸命盡十方 普作大饒益
智無限自在 救護世間尊
及彼體相海 無我句義法
無邊德藏僧 勤求正覺者
為欲令眾生 除疑去邪執
起信紹佛種 故我造此論
論曰。為欲發起大乘淨信。斷諸眾生疑暗邪執。令佛種性相續不斷故造此論。有
法能生大乘信根。是故應說。說有五分一作因。二立義。三解釋。四修信。五利益此
中作因有八一總相。為令眾生離苦得樂。不為貪求利養等故。二為顯如來根本實義。
令諸眾生生正解故。三為令善根成熟眾生不退信心。於大乘法有堪任故。四為令善根
微少眾生。發起信心至不退故。五為令眾生消除業障。調伏自心離三毒故。六為令眾
生修正止觀。對治凡小過失心故。七為令眾生於大乘法如理思惟。得生佛前究竟不退
大乘信故。八為顯信樂大乘利益。勸諸含識令歸向故。此諸句義大乘經中雖已具有。
然由所化根欲不同待悟緣別。是故造論。此復云何。謂如來在世所化利根。佛色心勝
。一音開演無邊義味故不須論。佛涅槃後。或有能以自力少見於經而解多義。復有能
以自力廣見諸經乃生正解。或有自無智力因他廣論而得解義。亦有自無智力怖於廣說
樂聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最後人故。略攝如來最勝甚深無邊之義。而造
此論
云何立義分。謂摩訶衍略有二種。有法及法。言有法者。謂一切眾生心。是心則
攝一切世間出世間法。依此顯示摩訶衍義以此心真如相。即示大乘體故。此心生滅因
緣相。能顯示大乘體相用故。所言法者。略有三種。一體大。謂一切法真如在染在淨
性恒平等。無增無減無別異故。二者相大。謂如來藏本求具足無量無邊性功德故。三
者用大。能生一切世出世間善因果故一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘於此入佛地故
云何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對治邪執故。分別修行正道相故。此
中顯示實義者。依於一心有二種門。所謂心真如門。心生滅門。此二種門各攝一切法
。以此展轉不相離故。心真如者。即是一法界大總相法門體。以心本性不生不滅相。
一切諸法皆由妄念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。是故諸法從本已來性離語
言。一切文字不能顯說。離心攀緣無有諸相。究竟平等永無變異不可破壞。唯是一心
說名真如。以真如故從本已來不可言說不可分別。一切言說唯假非實。但隨妄念無所
有故。言真如者。此亦無相。但是一切言說中極以言遣言。非其體性有少可遣有少可
立問曰。若如是者。眾生云何隨順悟入。答曰。若知雖說一切法而無能說所說。雖念
一切法而無能念所念。爾時隨順妄念都盡名為悟入
復次真如者。依言說建立有二種別。一真實空。究竟遠離不實之相顯實體故。二
真實不空。本性具足無邊功德有自體故。復次真實空者。從本已來一切染法不相應故
。離一切法差別相故。無有虛妄分別心故。應知真如非有相非無相。非有無相非非有
無相非一相非異相。非一異相非非一異相。略說以一切眾生妄分別心所不能觸故立為
空。據實道理。妄念非有。空性亦空。以所遮是無。能遮亦無故。言真實不空者。由
妄念空無故。即顯真心常恒不變淨法圓滿故名不空。亦無不空相。以非妄念心所行故
。唯離念智之所證故
心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識
。此識有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有二種義。一者覺義。二者不覺義
。言覺義者。謂心第一義性離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界無所不遍。法
界一相即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。以待始覺立為本覺。
然始覺時即是本覺。無別覺起立。始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺說有始覺。又以
覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。如凡夫人。前念不覺起於煩惱。後念制伏
令不更生。此雖名覺即是不覺。如二乘人及初業菩薩。覺有念無念體相別異。以捨麁
分別故。名相似覺。如法身菩薩。覺念無念皆無有相。捨中品分別故。名隨分覺。若
超過菩薩地究竟道滿足。一念相應覺心初起。始名為覺。遠離覺相微細分別究竟永盡
。心根本性常住現前。是為如來。名究竟覺。是故經說。若有眾生。能觀一切妄念無
相。則為證得如來智慧。又言心初起者。但隨俗說。求其初相終不可得。心尚無有何
況有初。是故一切眾生不名為覺。以無始來恒有無明妄念相續未曾離故。若妄念息。
即知心相生住異滅皆悉無相。以於一心前後同時皆不相應無自性故。如是知已則知始
覺不可得。以不異本覺故
復次本覺隨染。分別生二種差別相。一淨智相。二不思議用相。淨智相者。謂依
法熏習。如實修行功行滿足。破和合識滅轉識相。顯現法身清淨智故。一切心識相即
是無明相。與本覺非一非異。非是可壞非不可壞。如海水與波非一非異。波因風動非
水性動。若風止時波動即滅非水性滅。眾生亦爾。自性清淨心因無明風動起識波浪。
如是三事皆無形相非一非異。然性淨心是動識本。無明滅時動識隨滅。智性不壞。不
思議用相者。依於淨智。能起一切勝妙境界常無斷絕。謂如來身具足無量增上功德。
隨眾生根。示現成就無量利益
復次覺相有四種大義。清淨如虛空明鏡。一真實空大義如虛空明鏡。謂一切心境
界相及覺相皆不可得故。二真實不空大義如虛空明鏡。謂一切法圓滿成就無能壞性。
一切世間境界之相皆於中現。不出不入不滅不壞常住一心。一切染法所不能染。智體
具足無邊無漏功德為因。熏習一切眾生心故。三真實不空離障大義如虛空明鏡。謂煩
惱所知二障永斷和合識滅。本性清淨常安住故。四真實不空示現大義如虛空明鏡。謂
依離障法隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修行諸善根故
不覺義者。謂從無始來不如實知真法一故。不覺心起而有妄念。然彼妄念自無實
相。不離本覺。猶如迷人依方故迷。迷無自相不離於方。眾生亦爾。依於覺故而有不
覺妄念迷生。然彼不覺自無實相。不離本覺。復待不覺以說真覺。不覺既無真覺亦遣
復次依於覺故而有不覺生三種相不相捨離。一無明業相。以依不覺心動為業。覺
則不動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心動能見境界。不動則無見。三境
界相。以依能見妄境相現。離見則無境。以有虛妄境界緣故。復生六種相。一智相。
謂緣境界生愛非愛心。二相續相。謂依於智苦樂覺念相應不斷。三執著相。謂依苦樂
覺念相續而生執著。四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相。五起業相。謂依執名
等起於種種諸差別業。六業繫苦相。謂依業受苦不得自在。是故當知。一切染法悉無
有相。皆因無明而生起故。復次覺與不覺有二種相。一同相二異相。言同相者。如種
種瓦器皆同土相。如是無漏無明種種幻用。皆同真相。是故佛說。一切眾生無始已來
常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。畢竟無得。無有色相而可得見。見色相者當知
皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼說。言異相者。如種種
瓦器各各不同。此亦如是。無漏無明種種幻用相差別故。復次生滅因緣者。謂諸眾生
依心意識轉。此義云何。以依阿賴耶識有無明不覺起。能見能現能取境界分別相續。
說名為意。此意復。有五種異名。一名業識。謂無明力不覺心動。二名轉識。謂依動
心能見境相。三名現識。謂現一切諸境界相。猶如明鏡現眾色像。現識亦爾。如其五
境對至即現。無有前後不由功力。四名智識。謂分別染淨諸差別法。五名相續識。謂
恒作意相應不斷。任持過去善惡等業令無失壞。成熟現未苦樂等報使無違越。已曾經
事忽然憶念。未曾經事妄生分別。是故三界一切皆以心為自性。離心則無六塵境界何
以故。一切諸法以心為主從妄念起。凡所分別皆分別自心。心不見心無相可得。是故
當知。一切世間境界之相。皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡中像無體可得。唯從虛
妄分別心轉心生則種種法生。心滅則種種法滅故。言意識者。謂一切凡夫依相續識執
我我所。種種妄取六種境界。亦名分離識。亦名分別事識。以依見愛等熏而增長故。
無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀察。法身菩薩能
少分知。至究竟地猶未知盡。唯有如來能總明了。此義云何。以其心性本來清淨。無
明力故染心相現雖有染心而常明潔無有改變。復以本性無分別故。雖復遍生一切境界
而無變易。以不覺一法界故不相應。無明分別起生諸染心。如是之義甚深難測。唯佛
能知非餘所了。此所生染心有六種別。一執相應染。聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠
離。二不斷相應染。信地菩薩勤修力能少分離。至淨心地永盡無餘。三分別智相應染
。從具戒地乃至具慧地能少分離。至無相行地方得永盡。四現色不相應染。此色自在
地之所除滅。五見心不相應染。此心自在地之所除滅。六根本業不相應染。此從菩薩
究竟地入如來地之所除滅。不覺一法界者。始從信地觀察起行。至淨心地能少分離。
入如來地方得永盡。相應義者。心分別異。染淨分別異。知相緣相同。不相應義者即
心不覺常無別異。知相緣相不同。染心者。是煩惱障。能障真如根本智故無明者。是
所知障。能障世間業自在智故。此義云何。以依染心。執著無量能取所取虛妄境界。
違一切法平等之性。一切法性平等寂滅無有生相。無明不覺妄與覺違。是故於一切世
間種種境界差別業用。皆悉不能如實而知
復次分別心生滅相者。有二種別。一麁謂相應心。二細謂不相應心。麁中之麁凡
夫智境。麁中之細及細中之麁菩薩智境。此二種相。皆由無明熏習力起。然依因依緣
。因是不覺緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故相應心滅。因滅故不相應心滅。問若心滅
者云何相續。若相續者云何言滅答實然。今言滅者。但心相滅非心體滅。如水因風而
有動相。以風滅故動相即滅。非水體滅。若水滅者動相應斷。以無所依無能依故。以
水體不滅動相相續。眾生亦爾。以無明力令其心動。無明滅故動相即滅。非心體滅。
若心滅者則眾生斷。以無所依無能依故。以心體不滅心動相續
復次以四種法熏習義故。染淨法起無有斷絕。一淨法。謂真如二染因。謂無明。
三妄心。謂業識。四妄境謂六塵。熏習義者。如世衣服非臭非香。隨以物熏則有彼氣
。真如淨法性非是染。無明熏故則有染相。無明染法實無淨業。真如熏故說有淨用。
云何熏習染法不斷。所謂依真如故而起無明為諸染因。然此無明即熏真如。既熏習已
生妄念心。此妄念心復熏無明。以熏習故不覺真法。以不覺故妄境相現。以妄念心熏
習力故。生於種種差別執著。造種種業。受身心等眾苦果報。妄境熏義有二種別。一
增長分別熏。二增長執取熏。妄心熏義亦二種別。一增長根本業識熏。令阿羅漢辟支
佛一切菩薩受生滅苦。二增長分別事識熏。令諸凡夫受業繫苦。無明熏義亦二種別。
一根本熏。成就業識義。二見愛熏。成就分別事識義。云何熏習淨法不斷。謂以真如
熏於無明。以熏習因緣力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心厭求因緣復熏真
如。以熏習故則自信己身有真如法本性清淨。知一切境界唯心妄動畢竟無有。以能如
是如實知故。修遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別無所取著。經於無量阿僧祇劫
。慣習力故無明則滅。無明滅故心相不起。心不起故境界相滅。如是一切染因染緣及
以染果。心相都滅名得涅槃。成就種種自在業用。妄心熏義有二種別。一分別事識熏
。令一切凡夫二乘厭生死苦。隨已堪能趣無上道。二意熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾
趣入無住涅槃。真如熏義亦二種別。一體熏。二用熏。體熏者。所謂真如從無始來具
足一切無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏眾生心。以此力故令諸眾生厭生死
苦求涅槃樂自信己身有真實法發心修行。問若一切眾生同有真如等皆熏習。云何而有
信不信者。從初發意乃至涅槃。前後不同無量差別。如是一切悉應齊等。答雖一切眾
生等有真如。然無始來無明厚薄無量差別過恒沙數。我見愛等纏縛煩惱亦復如是。唯
如來智之所能知。故令信等前後差別。又諸佛法有因有緣。因緣具足事乃成辦。如木
中火性。是火正因若無人知或有雖知而不施功。欲令出火焚燒木者無有是處。眾生亦
爾。雖有真如體熏因力。若不遇佛諸菩薩等善知識緣。或雖不修勝行不生智慧不斷煩
惱。能得涅槃無有是處。又復雖有善知識緣。儻內無真如熏習因力。必亦不能厭生死
苦求涅槃樂。要因緣具足乃能如是。云何具足。謂自相續中有熏習力。諸佛菩薩慈悲
攝護。乃能厭生死苦信有涅槃。種諸善根修習成熟。以是復值諸佛菩薩示教利喜。令
修勝行乃至成佛入于涅槃。用熏者。即是眾生外緣之力有無量義。略說二種。一差別
緣。二平等緣。差別緣者。謂諸眾生從初發心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識。隨所
應化而為現身。或為父母或為妻子。或為眷屬或為僕使。或為知友或作怨家。或復示
現天王等形。或以四攝或以六度。乃至一切菩提行緣。以大悲柔軟心廣大福智藏。熏
所應化一切眾生。令其見聞及以憶念如來等形增長善根。此緣有二。一近緣。速得菩
提故。二遠緣。久遠方得故。此二差別復各二種。一增行緣。二入道緣
平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧平等志願。普欲拔濟一切眾生。任
運相續常無斷絕。以此智願熏眾生故。令其憶念諸佛菩薩。或見或聞而作利益。入淨
三昧隨所斷障得無礙眼。於念念中一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩。此體用熏復
有二別。一未相應。二已相應。未相應者。謂凡夫二乘初行菩薩。以意意識熏。唯依
信力修行。未得無分別心修行。未與真如體相應故。未得自在業修行。未與真如用相
應故。已相應者。謂法身菩薩得無分別心。與一切如來自體相應故。得自在業與一切
如來智用相應故。唯依法力任運修行。熏習真如滅無明故。復次染熏習。從無始來不
斷成佛乃斷。淨熏習。盡於未來畢竟無斷。以真如法熏習故。妄心則滅法身顯現。用
熏習起故無有斷
復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅常
恒究竟。從無始來本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。
本性清淨心義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數非同非異不思議佛法
無有斷絕。依此義故名如來藏。亦名法身
問上說真如離一切相。云何今說具足一切諸功德相
答雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切法皆同一味一真。離分別相無二性故
。以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法本來唯心實無分別
。以不覺故分別心起見有境界。名為無明。心性本淨無明不起。即於真如立大智慧光
明義。若心性見境則有不見之相。心性無見則無不見。即於真如立遍照法界義。若心
有動則非真了知。非本性清淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異不自在。由是具起過於
恒沙虛妄雜染。以心性無動故即立真實了知義。乃至過於恒沙清淨功德相義若心有起
見有餘境可分別求。則於內法有所不足。以無邊功德即一心自性。不見有餘法而可更
求。是故滿足過於恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷絕。故說真如名如來藏。亦
復名為如來法身
復次真如用者。謂一切諸佛在因地時發大慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已普
皆救脫。盡未來際不限劫數。如實了知自他平等。而亦不取眾生之相。以如是大方便
智。滅無始無明證本法身。任運起於不思議業。種種自在差別作用。周遍法界與真如
等。而亦無有用相可得。何以故。一切如來唯是法身。第一義諦無有世諦境界作用。
但隨眾生見聞等故。而有種種作用不同
此用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所見者是名化身。此人不知轉識影現。
見從外來取色分限。然佛化身無有限量。二依業識。謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟
地心所見者名受用身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦具無量功
德莊嚴。隨所應見無量無邊無際無斷。非於心外如是而見。此諸功德皆因波羅蜜等無
漏行熏及不思議熏之所成就。具無邊喜樂功德相故亦名報身。又凡夫等所見是其麁用
。隨六趣異種種差別。無有無邊功德樂相名為化身。初行菩薩見中品用。以深信真如
故得少分見。知如來身無去無來無有斷絕。唯心影現不離真如。然此菩薩猶未能離微
細分別。以未入法身位故。淨心菩薩見微細用。如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡
。此微細用是受用身。以有業識見受用身。若離業識則無可見。一切如來皆是法身。
無有彼此差別色相。互相見故。問若佛法身無有種種差別色相。云何能現種種諸色
答以法身是色實體故。能現種種色。謂從本已來色心無二。以色本性即心自性。
說名智身。以心本性即色自性。說名法身。依於法身。一切如來所現色身。遍一切處
無有間斷。十方菩薩隨所堪任隨所願樂。見無量受用身無量莊嚴土各各差別。不相障
礙無有斷絕。此所現色身一切眾生心意識不能思量。以是真如自在甚深用故
復次為令眾生從心生滅門入真如門故。令觀色等相皆不成就。云何不成就。謂
分析麁色漸至微塵。復以方分析此微塵。是故若麁若細一切諸色。唯是妄心分別影像
實無所有。推求餘蘊漸至剎那。求此剎那相。別非一無為之法。亦復如是。離於法界
終不可得。如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人謂東為西方實不轉。眾生亦爾。無
明迷故謂心為動而實不動。若知動心即不生滅。即得入於真如之門
大乘起信論卷下
對治邪執者。一切邪執莫不皆依我見而起。若離我見則無邪執。我見有二種。
一人我見。二法我見。人我見者。依諸凡夫說有五種。一者如經中說。如來法身究竟
寂滅猶如虛空。凡愚聞之不解其義。則執如來性同於虛空常恒遍有。為除彼執。明虛
空相唯是分別實不可得。有見有對待於諸色。以心分別說名虛空。色既唯是妄心分別
。當知虛空亦無有體。一切境相唯是妄心之所分別。若離妄心即境界相滅。唯真如心
無所不遍。此是如來自性如虛空義。非謂如空是常是有。二者如經中說。一切世法皆
畢竟空。乃至涅槃真如法亦畢竟空。本性如是離一切相。凡愚聞之不解其義。即執涅
槃真如法唯空無物。為除彼執明真如法身自體不空。具足無量性功德故
三者如經中說。如來藏具足一切諸性功德不增不減。凡愚聞已不解其義。則執如
來藏有色心法自相差別。為除此執。明以真如本無染法差別。立有無邊功德相。非是
染相。四者如經中說。一切世間諸雜染法。皆依如來藏起。一切法不異真如。凡愚聞
之不解其義。則謂如來藏具有一切世間染法。為除此執。明如來藏從本具有過恒沙數
清淨功德不異真如。過恒沙數煩惱染法。唯是妄有本無自性。從無始來未曾暫與如來
藏相應。若如來藏染法相應。而令證會息妄染者。無有是處
五者如經中說。依如來藏有生死得涅槃。凡愚聞之不知其義。則謂依如來藏生死
有始。以見始故復謂涅槃有其終盡。為除此執。明如來藏無有初際。無明依之生死無
始。若言三界外更有眾生始起者。是外道經中說。非是佛教。以如來藏無有後際。證
此永斷生死種子。得於涅槃亦無後際。依人我見四種見生。是故於此安立彼四
法我見者。以二乘鈍根。世尊。但為說人無我。彼人便於五蘊生滅畢竟執著。怖
畏生死妄取涅槃。為除此執。明五蘊法本性不生。不生故亦無有滅。不滅故本來涅槃
。若究竟離分別執著。則知一切染法淨法皆相待立。是故當知。一切諸法從本已來。
非色非心非智非識非無非有。畢竟皆是不可說相。而有言說示教之者。皆是如來善巧
方便。假以言語引導眾生。令捨文字入於真實。若隨言執義增妄分別。不生實智不得
涅槃
分別修行正道相者。謂一切如來得道正因。一切菩薩發心修習。令現前故。略說
發心有三種相。一信成就發心。二解行發心。三證發心。信成就發心者。依何位修何
行。得信成就堪能發心。當知是人依不定聚。以法熏習善根力故。深信業果行十善道
。厭生死苦求無上覺。值遇諸佛及諸菩薩。承事供養修行諸行。經十千劫信乃成就。
從是已後。或以諸佛菩薩教力。或以大悲。或因正法將欲壞滅。以護法故而能發心。
既發心已入正定聚畢竟不退。住佛種性勝因相應。或有眾生。久遠已來善根微少。煩
惱深厚覆其心故。雖值諸佛及諸菩薩承事供養。唯種人天受生種子。或種二乘菩提種
子。或有雖求大菩提道。然根不定或進或退。或有值佛及諸菩薩供養承事修行諸行。
未得滿足十千大劫。中間遇緣而發於心。遇何等緣。所謂或見佛形相。或供養眾僧。
或二乘所教。或見他發心。此等發心皆悉未定。若遇惡緣或時退墮二乘地故
復次信成就發心。略說有三。一發正直心。如理正念真如法故。二發深重心。樂
集一切諸善行故。三發大悲心。願拔一切眾生苦故。問一切眾生一切諸法皆同一法界
。無有二相。據理但應正念真如。何假復修一切善行救一切眾生
答不然。如摩尼寶本性明潔在鑛穢中。假使有人勤加憶念。而不作方便不施功力
。欲求清淨終不可得。真如之法亦復如是。體雖明潔具足功德。而被無邊客塵所染。
假使有人勤加憶念。而不作方便不修諸行。欲求清淨終無得理。是故要當集一切善行
救一切眾生。離彼無邊客塵垢染顯現真法
彼方便行略有四種。一行根本方便。謂觀一切法本性無生。離於妄見不住生死。
又觀一切法因緣和合業果不失。起於大悲修諸善行。攝化眾生不住涅槃。以真如離於
生死涅槃相故。此行隨順以為根本。是名行根本方便。二能止息方便所謂慚愧及以悔
過。此能止息一切惡法令不增長。以真如離一切過失相故。隨順真如止息諸惡。是名
能止息方便。三生長善根方便。謂於三寶所起愛敬心。尊重供養頂禮稱讚。隨喜勸請
正信增長。乃至志求無上菩提。為佛法僧威力所護。業障清淨善根不退。以真如離一
切障具一切功德故。隨順真如修行善業。是名生長善根方便。四大願平等方便。謂發
誓願盡未來際。平等救拔一切眾生。令其安住無餘涅槃。以知一切法本性無二故。彼
此平等故。究竟寂滅故。隨順真如此三種相發大誓願。是名大願平等方便
菩薩如是發心之時。則得少分見佛法身。能隨願力現八種事。謂從兜率天宮來下
入胎住胎出。胎出家成佛轉法輪般涅槃。然猶未得名為法身。以其過去無量世來有漏
之業未除斷故。或由惡業受於微苦。願力所持非久被繫。有經中說。信成就發心菩薩
。或有退墮惡趣中者。此為初學心多懈怠不入正位。以此語之令增勇猛非如實說
又此菩薩一發心後。自利利他修諸苦行。心無怯弱尚不畏墮二乘之地。況於惡道
。若聞無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得佛。不驚不怖。何況有起二乘之心及墮
惡趣。以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。解行發心者當知轉勝。初無數劫將欲滿
故。於真如中得深解故。修一切行皆無著故。此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度。隨
順修行檀那波羅蜜。知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度。隨順修行尸羅波羅蜜。知
法性無有苦惱離瞋害相是清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離身心相無有懈怠
是清淨進度。隨順修行毘梨耶波羅蜜。知法性無動無亂是清淨禪度。隨順修行禪那波
羅蜜。知法性離諸癡闇是清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜
證發心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界。所謂真如。以依轉識說為境界。
而實證中無境界相。此菩薩以無分別智。證離言說真如法身故。能於一念遍往十方一
切世界。供養諸佛請轉法輪。唯為眾生而作利益不求聽受美妙音詞。或為怯弱眾生故
示大精進。超無量劫速成正覺。或為懈怠眾生故。經於無量阿僧祇劫。久修苦行方始
成佛。如是示現無數方便。皆為饒益一切眾生。而實菩薩種性諸根發心作證。皆悉同
等無超過法。決定皆經三無數劫成正覺故。但隨眾生世界不同。所見所聞根欲性異。
示所修行種種差別。此證發心中有三種心。一真心。無有分別故。二方便心。任運利
他故。三業識心。微細起滅故
又此菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓滿已。於色究竟得一切世間最尊勝身。以一念相
應慧。頓拔無明根。具一切種智。任運而有不思議業。於十方無量世界普化眾生
問虛空無邊故世界無邊。世界無邊故眾生無邊。眾生無邊故心行差別亦復無邊。
如是境界無有齊限難知難解。若無明斷永無心相。云何能了一切種。成一切種智
答一切妄境從本已來理實唯一心為性。一切眾生執著妄境。不能得知一切諸法第
一義性。諸佛如來無有執著。則能現見諸法實性。而有大智顯照一切染淨差別。以無
量無邊善巧方便。隨其所應利樂眾生。是故妄念心滅。了一切種成一切種智
問若諸佛有無邊方便。能於十方任運利益諸眾生者。何故眾生不常見佛。或覩神
變。或聞說法
答如來實有如是方便。但要待眾生其心清淨。乃為現身。如鏡有垢色像不現。垢
除則現。眾生亦爾。心未離垢。法身不現。離垢則現。云何修習信分。此依未入正定
眾生說。何者為信心。云何而修習。信有四種。一信根本。謂樂念真如法故。二信佛
具足無邊功德。謂常樂頂禮恭敬供養。聽聞正法如法修行。迴向一切智故。三信法有
大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行僧。謂常供養諸菩薩眾正修自利利他行故
。修五門行。能成此信。所謂施門。戒門。忍門。精進門。止觀門。云何修施門。謂
若見眾生來從乞求。以己資財隨力施與。捨自慳著令其歡喜。若見眾生危難逼迫。方
便救濟令無怖畏。若有眾生而來求法。以己所解隨宜為說。修行如是三種施時。不為
名聞不求利養。亦不貪著世間果報。但念自他利益安樂。迴向阿耨多羅三藐三菩提
云何修戒門。所謂在家菩薩當離殺生偷盜邪婬妄言兩舌惡口綺語慳貪瞋嫉諂誑邪
見。若出家者為欲折伏諸煩惱故。應離憒閙常依寂靜。修習止足頭陀等行。乃至小罪
心生大怖慚愧悔責。護持如來所制禁戒。不令見者有所譏嫌。能使眾生捨惡修善云何
修忍門。所謂見惡不嫌遭苦不動。常樂觀察甚深句義
云何修精進門。所謂修諸善行心不懈退。當念過去無數劫來。為求世間貪欲境界
。虛受一切身心大苦。畢竟無有少分滋味。為令未來遠離此苦。應勤精進不生懈怠。
大悲利益一切眾生。其初學菩薩雖修行信心。以先世來多有重罪惡業障故。或為魔邪
所惱。或為世務所纏。或為種種病緣之所逼迫。如是等事為難非一。令其行人廢修善
品。是故宜應勇猛精進。晝夜六時禮拜諸佛。供養讚歎懺悔勸請。隨喜迴向無上菩提
。發大誓願無有休息。令惡障銷滅善根增長。云何修止觀門。謂息滅一切戲論境界是
止義。明見因果生滅之相是觀義。初各別修漸次增長。至于成就任運雙行。其修止者
。住寂靜處結加趺坐端身正意。不依氣息。不依形色。不依虛空。不依地水火風。乃
至不依見聞覺知。一切分別想念皆除。亦遣除想以一切法不生不滅皆無相故。前心依
境次捨於境。後念依心復捨於心。以心馳外境攝住內心。後復起心不取心相。以離真
如不可得故。行住坐臥於一切時如是修行恒不斷絕。漸次得入真如三昧。究竟折伏一
切煩惱。信心增長速成不退。若心懷疑惑誹謗不信。業障所纏我慢懈怠。如是等人所
不能入
復次依此三昧證法界相。知一切如來法身與一切眾生身平等無二皆是一相。是故
說名一相三昧。若修習此三昧。能生無量三昧。以真如是一切三昧根本處故。或有眾
生善根微少。為諸魔外道鬼神惑亂。或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或現天
形或菩薩形。乃至佛形相好莊嚴。或說總持或說諸度。或復演說諸解脫門。無怨無親
無因無果。一切諸法畢竟空寂本性涅槃。或復令知過去未來及他心事。辯才演說無滯
無斷。使其貪著名譽利養。或數瞋數喜。或多悲多愛。或恒樂昏寐。或久不睡眠。或
身嬰疹疾。或性不勤策。或卒起精進即便休廢。或情多疑惑不生信受。或捨本勝行更
修雜業。愛著世事溺情從好。或令證得外道諸定。一日二日乃至七日。住於定中得好
飲食。身心適悅不饑不渴。或復勸令受女等色。或令其飲食乍少乍多。或使其形容或
好或醜。若為諸見煩惱所亂。即便退失往昔善根。是故宜應審諦觀察。當作是念。此
皆以我善根微薄業障厚重。為魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯是心。如是
思惟剎那即滅。遠離諸相入真三昧。心相既離真相亦盡。從於定起諸見煩惱皆不現行
。以三昧力壞其種故。殊勝善品隨順相續。一切障難悉皆遠離。起大精進恒無斷絕。
若不修行此三昧者。無有得入如來種性。以餘三昧皆是有相。與外道共。不得值遇佛
菩薩故。是故菩薩於此三昧當勤修習。令成就究竟。修此三昧。現身即得十種利益。
一者常為十方諸佛菩薩之所護念。二者不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。三者不為一切邪
道所惑。四者令誹謗深法重罪業障皆悉微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者於如來境
界信得增長。七者遠離憂悔於生死中勇猛不怯。八者遠離憍慢柔和忍辱常為一切世間
所敬。九者設不住定於一切時一切境中煩惱種薄終不現起。十者若住於定不為一切音
聲等緣之所動亂
復次若唯修止。心則沈沒或生懈怠。不樂眾善遠離大悲。是故宜應兼修於觀。云
何修耶。謂當觀世間一切諸法生滅不停。以無常故苦。苦故無我。應觀過去法如夢。
現在法如電。未來法如雲。忽爾而起。應觀有身悉皆不淨。諸蟲穢污煩惱和雜。觀諸
凡愚所見諸法。於無物中妄計為有。觀察一切從緣生法。皆如幻等畢竟無實。觀第一
義諦非心所行。不可譬喻不可言說。觀一切眾生。從無始來皆因無明熏習力故。受於
無量身心大苦。現在未來亦復如是無邊無限難出難度。常在其中不能覺察。甚為可愍
。如是觀已生決定智起廣大悲。發大勇猛立大誓願。願令我心離諸顛倒斷諸分別。親
近一切諸佛菩薩。頂禮供養恭敬讚歎。聽聞正法如說修行。盡未來際無有休息。以無
量方便拔濟一切苦海眾生。令住涅槃第一義樂。作是願已於一切時。隨己堪能修行自
利利他之行。行住坐臥常勤觀察應作不應作。是名修觀
復次若唯修觀則心不止息。多生疑惑不隨順第一義諦。不出生無分別智。是故止
觀應並修行。謂雖念一切法皆無自性不生不滅本來寂滅自性涅槃。而亦即見因緣和合
善惡業報不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即見一切諸法無生無性乃至涅槃。然修
行止者。對治凡夫樂著生死。亦治二乘執著生死而生怖畏。修行觀者。對治凡夫不修
善根。亦治二乘不起大悲狹劣心過。是故止觀互相助成不相捨離。若止觀不具。必不
能得無上菩提
復次初學菩薩住此娑婆世界。或值寒熱風雨不時飢饉等苦。或見不善可畏眾生。
三毒所纏邪見顛倒。棄背善道習行惡法。菩薩在中心生怯弱。恐不可值遇諸佛菩薩。
恐不能成就清淨信心。生疑欲退者應作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障
礙。能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。作是念已發大誓願。一心專念佛及菩薩
。以生如是決定心故。於此命終必得往生餘佛剎中。見佛菩薩信心成就永離惡趣。如
經中說。若善男子善女人。專念西方極樂世界阿彌陀佛。以諸善根迴向願生決定得生
。常見彼佛信心增長永不退轉。於彼聞法觀佛法身。漸次修行得入正位
云何利益分。如是大乘祕密句義今已略說。若有眾生。欲於如來甚深境界廣大法
中生淨信覺解心。入大乘道無有障礙。於此略論當勤聽受思惟修習。當知是人決定速
成一切種智。若聞此法不生驚怖。當知此人定紹佛種速得授記。假使有人。化三千大
千世界眾生。令住十善道。不如於須臾頃正思此法過前功德無量無邊。若一日一夜如
說修行。所生功德無量無邊不可稱說。假令十方一切諸佛。各於無量阿僧祇劫。說不
能盡。以真如功德無邊際故。修行功德亦復無邊。若於此法生誹謗者。獲無量罪。於
阿僧祇劫受大苦惱。是故於此應決定信。勿生誹謗自害害他斷三寶種。一切諸佛依此
修行成無上智。一切菩薩由此證得如來法身。過去菩薩依此得成大乘淨信。現在今成
未來當成。是故欲成自利利他殊勝行者。當於此論勤加修學
我今已解釋 甚深廣大義
功德施群生 令見真如法
