解深密經的梵文本已失傳，現存漢譯本與藏譯本，其中最為完善的本子是唐朝玄奘大師，於貞觀21年（647年）翻譯的譯本。
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解深密經卷第一
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
序品第一
如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無邊世界無量
方所。妙飾間列周圓無際。其量難測超過三界。所行之處勝出世間。善根所起最極自
在。淨識為相如來所都。諸大菩薩眾所雲集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺
洛牟呼洛伽。人非人等常所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸眾生一切義利。滅諸煩惱
災橫纏垢。遠離眾魔過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處。大念慧行以為遊路。大止妙觀以
為所乘。大空無相無願解脫為所入門。無量功德眾所莊嚴。大寶花王眾所建立。大宮
殿中是薄伽梵最清淨覺。不二現行趣無相法。住於佛住逮得一切佛平等性到無障處。
不可轉法所行無礙。其所成立不可思議。遊於三世平等法性。其身流布一切世界。於
一切法智無疑滯。於一切行成就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切
菩薩正所求智得佛無二住勝彼岸不相間雜。如來解脫妙智究竟證無中邊。佛地平等極
於法界。盡虛空性窮未來際。與無量大聲聞眾俱。一切調順皆是佛子。心善解脫慧善
解脫。戒善清淨趣求法樂。多聞聞持其聞積集。善思所思善說所說。善作所作捷慧速
慧。利慧出慧勝決擇慧。大慧廣慧及無等慧。慧寶成就具足三明。逮得第一現法樂住
大淨福田。威儀寂靜無不圓滿。大忍柔和成就無減。已善奉行如來聖教
復有無量菩薩摩訶薩。從種種佛土而來集會。皆住大乘遊大乘法。於諸眾生其心
平等。離諸分別及不分別種種分別。摧伏一切眾魔怨敵。遠離一切聲聞獨覺所有作意
。廣大法味喜樂所持。超五怖畏一向趣入不退轉地息一切眾生一切苦惱所逼迫地。而
現在前其名曰解甚深義密意菩薩摩訶薩。如理請問菩薩摩訶薩。法涌菩薩摩訶薩。善
清淨慧菩薩摩訶薩。廣慧菩薩摩訶薩。德本菩薩摩訶薩。勝義生菩薩摩訶薩。觀自在
菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩等。而為上首
解深密經勝義諦相品第二
爾時如理請問菩薩摩訶薩。即於佛前問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法
無二。一切法無二者。何等一切法。云何為無二。解甚深義密意菩薩。告如理請問菩
薩曰。善男子。一切法者略有二種。一者有為二者無為。是中有為非有為非無為。無
為亦非無為非有為。如理請問菩薩。復問解甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有為非
有為非無為。無為亦非無為非有為。解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子
。言有為者。乃是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所執言辭所說。若是
遍計所執言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是有為。善男子。言無
為者。亦墮言辭施設。離有為無為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為
事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺
故。假立名想謂之有為。善男子。言無為者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句
。即是遍計所執言辭所說。若是遍計所執言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不
成實故非是無為。善男子。言有為者。亦墮言辭。設離無為有為。少有所說其相亦爾
。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如
是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之無為。爾時如理請問菩薩摩訶薩。復
問解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝子。如何此事。彼諸聖者以聖智聖見離名言故。現
等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想。或謂有為或謂無為。解
甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子。如善幻師或彼弟子。住四衢道積集瓦
礫草葉木等。現作種種幻化事業。所謂象身馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊
瑚。種種財穀庫藏等身。若諸眾生愚癡頑鈍。惡慧種類無所曉知。於瓦礫草葉木等上
諸幻化事。見已聞已作如是念。此所見者實有象身。實有馬身車身步身。末尼真珠琉
璃螺貝璧玉珊瑚種種財穀庫藏等身。如其所見如其所聞。堅固執著隨起言說。唯此諦
實餘皆愚妄。彼於後時應更觀察。若有眾生非愚非鈍。善慧種類有所曉知。於瓦礫草
葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。此所見者無實象身。無實馬身車身步身。末
尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。然有幻狀迷惑眼事。於中發起大象身
想。或大象身差別之想。乃至發起種種財穀庫藏等想。或彼種類差別之想。不如所見
不如所聞堅固執著隨起言說。唯此諦實餘皆愚妄。為欲表知如是義故。亦於此中隨起
言說。彼於後時不須觀察。如是若有眾生是愚夫類是異生類。未得諸聖出世間慧。於
一切法離言法性不能了知。彼於一切有為無為。見已聞已。作如是念。此所得者決定
實有有為無為。如其所見如其所聞。堅固執著隨起言說。唯此諦實餘皆癡妄彼於後時
應更觀察。若有眾生非愚夫類。已見聖諦。已得諸聖出世間慧。於一切法離言法性如
實了知。彼於一切有為無為。見已聞已作如是念。此所得者決定無實有為無為。然有
分別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。於中發起為無為想。或為無為差別之想。不如所
見不如所聞。堅固執著隨起言說。唯此諦實餘皆癡妄。為欲表知如是義故。亦於此中
隨起言說。彼於後時不須觀察。如是善男子。彼諸聖者於此事中。以聖智聖見離名言
故現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想。謂之有為謂之無為
。爾時解甚深義密意菩薩。欲重宣此義而說頌曰
佛說離言無二義 甚深非愚之所行
愚夫於此癡所惑 樂著二依言戲論
彼或不定或邪定 流轉極長生死苦
復違如是正智論 當生牛羊等類中
爾時法涌菩薩白佛言世尊。從此東方過七十二殑伽河沙等世界。有世界名具大名
稱。是中如來號廣大名稱。我於先日從彼佛土發來至此。我於彼佛土曾見一處有七萬
七千外道。并其師首同一會坐。為思諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察遍推求時。於
一切法勝義諦相竟不能得。唯除種種意解。別異意解。變異意解。互相違背共興諍論
。口出矛 更相 已刺已惱已壞已。各各離散。世尊。我於爾時竊作是念。如來出世
甚奇希有。由出世故乃於如是超過一切尋思所行。勝義諦相亦有通達作證可得。說是
語已。爾時世尊告法涌菩薩曰。善男子。如是如是如汝所說。我於超過一切尋思。勝
義諦相現等正覺。現等覺。已為他宣說。顯現開解施設照了。何以故。我說勝義是諸
聖者內自所證尋思所行。是諸異生展轉所證是故法涌。由此道理當知勝義。超過一切
尋思境相。復次法涌。我說勝義無相所行。尋思但行有相境界。是故法涌。由此道理
當知勝義。超過一切尋思境相。復次法涌。我說勝義不可言說。尋思但行言說境界。
是故法涌。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。復次法涌。我說勝義絕諸表示。
尋思但行表示境界。是故法涌。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。復次法涌。
我說勝義絕諸諍論。尋思但行諍論境界。是故法涌。由此道理當知勝義。超過一切尋
思境相。法涌當知。譬如有人盡其壽量習辛苦味。於蜜石蜜上妙美味不能尋思。不能
比度不能信解。或於長夜由欲貪勝解。諸欲熾火所燒然故。於內除滅一切色聲香味觸
相。妙遠離樂不能尋思。不能比度不能信解。或於長夜由言說勝解。樂著世間綺言說
故。於內寂靜聖默然樂不能尋思。不能比度不能信解。或於長夜由見聞覺知表示勝解
。樂著世間諸表示故。於永除斷一切表示。薩迦耶滅究竟涅槃。不能尋思不能比度不
能信解。
