又譯為六入，是十二因緣中的第五支。按《中阿含經·業相應品·度經》和玄奘譯《緣起經》等等，緣起法中的六處同於十二處中的六內處。緣於各種希求所起的名色，六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根，皆得增長，叫做名色緣六處。

六處為何

六處被解釋為六種感覺的基礎，包括了感官（所依），以及感覺的對象（所緣）。其中包括了：

眼根以及色

耳根以及聲

鼻根以及香

舌根以及味

身根以及觸

意根以及法

分析來說，六入可以分為六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意），又稱六根，以及六外處（色、聲、香、味、觸、法），合稱十二處。

在十二緣起中，識、名色、六處支支有關聯，相互存對方。

六處，謂「緣識有名色，緣名色有六處」三者之間的關系，不一定是時間先後的因果關系，卻意味著同時存在的關系或者是前途的論理性關系。

也可以這樣講，識、名色、六處具備了同時依存的相互關系。

所以不能完全單講六處，要照應識和名色，因為他們之間有關係，顧此失彼就沒有意義了。

識是包含表面識與潛在識的識體，名色是認識作用及認識對象，即物質色與精神名，我們認識到判斷一個事物的對象，除物質與精神之外，還有概念、題目等要件，成為識支對象的一切事物，皆以名色一詞語表現。

因此，名色即是六識的對象，色、聲、香、味、觸、法六境。

為眼識對象之色或形狀即是色，耳識之對象聲等即是聲，為身識對象之可觸之物即是觸。

總而言之：為意識對象之一切存在非存在即是法。

要認識判斷這些識的對象，必須要有感覺知覺之器官或能力，有其能力的器官就是六處。六處者，亦所謂：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根。

具體的說，為產生視覺的認識，則必須眼識、色境與眼根三者同時存在。同樣的道理，為產生出思惟判斷之意識作用，更須要意識、法境與意根三者同時存在。

故此，十二緣起中之識、名色、六處三者，乃是指生起認識或判斷之識作用所必要的三個條件，有此三者之同時存在，始起認識判斷之作用。

結語

六處就像一間房子，有六個窗戶，我們也是透過六根去面對一切境界。

透過空房子的窗戶，我們看到屋內空蕩蕩的，無人居住，了無聲息，這是六識未生的狀態。有屋無主人。

剎那間，六根頓然升起，別了外境，屋子裏終於來了新的主人。這就六處俱全了。