覺，意謂菩提智慧，以七種法能助菩提智慧開展，故稱覺支，七覺支乃三十七道品中第六品之行法，依次是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、定覺支、捨覺支。
根據《阿含經》的排列，一開始就修念覺支的四念住，由四念住而開發智慧；但是在大乘經典裡，也有將擇法覺支放在第一覺支，第二才是念覺支。將擇法覺支放在第一的原因，是先借佛之智慧、佛的正見，來做為行者選擇法門的一個標準，知道了何謂善的正法、何謂不善的非正法，然後才開始修行。
俱舍論謂之七等覺支。七科道品中之第六也。覺有覺了覺察之義。此為使定慧均等之法，故名等覺。覺法分七種，故曰支，或曰分。一，擇法覺支，以智慧簡擇法之真偽。二，精進覺支，以勇猛之心離邪行行真法。三，喜覺支，心得善法即生歡喜。四，輕安覺支，止觀及法界次第名為除覺分，斷除身心粗重，使身心輕利安適。五，念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。六，定覺支，使心住於一境而不散亂。七，行舍覺支，舍諸妄謬，舍一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之舍之心所，故名行舍。此七法，若行者之心浮動時，可用除舍定之三覺支攝之，若心沈沒時可用擇法精進喜之三覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。是故除念覺外，他六覺隨行人之要而用之。以此七事得證無學果。止觀七曰：心浮動時以除覺除身口之粗，以舍覺觀智，以定心入禪，若心沈時以精進擇喜起之，念通緣兩處。同輔行曰：定慧各三，隨用一得益便止，無假遍修，若全無益，方趣後品，念能通持定慧六分，是故念品通於兩處。
一般七覺支都是放在四念住的後面，但是我們也可以放在正知正念的後面，用來加強我們的法次法向。
這個加強以後就進入正見，真正進入八正道，真正見到無常、苦、無我。
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念覺支
念即思念，謂修諸道法之時，心中明白，常念於禪定與智慧，常使定慧均平，故名念覺分。
使心念集中，從散亂心而成集中心，由集中心而成統一心。
也就是在修行道品次第時，常常要思惟；思惟，就是觀照。
而且非常用心地注意它、留心它，留心自己的智慧和禪定是同樣的重要。
擇法覺支
擇即揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能揀別真偽，而不謬取虛偽之法，故名擇法覺支。
精勵於正法而不懈，依智慧簡擇法之真偽，取真實而捨虛妄。
擇法，是依據釋迦牟尼佛所說的觀念和方法，作為基本原則，來簡擇修行的方法。知道簡擇，才會知道修行是否正確，如果不知方法和觀念的正確或錯誤，修行不可能離苦得樂，反而會招致更多的煩惱與痛苦。
精進覺支
不雜名精，無間名進，謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分，又名精進覺支。
選擇了正確的佛法以及修行的態度之後，才能開始精進修行，否則可能是盲修瞎練，如同盲人騎瞎馬，夜半臨深淵，因此，必須要選擇正確的修行方法，最好還要有具備正確修行方法的老師來指導，這樣才不會有問題。
喜覺支
喜即歡喜，謂心契悟真法，得歡喜時，善能覺了。此喜不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分；又名善覺支，心得善法，即生歡喜。
精進修行之後，會產生喜悅的心，因為懂得佛法的觀念和方法，可以調整心態，幫助自己不會掉入種種陷阱中受苦難而產生煩惱。
例如，當你的心受到刺激而生煩惱，正在痛苦不安的時候，用佛法向內心觀照，體驗自己的情緒反應，覺察到那些讓你痛苦不安的心念，本身是虛幻的、是空的，如此一來，心情就會平靜。
除覺支
謂斷身心粗重煩惱，使身心輕利安通，故名輕安。
除覺支也可以稱為輕安覺支，除是除去煩惱，煩惱去除之後，就能得到身心輕安，有了喜悅之後，會產生輕安的反應，輕是沒有重量；安是平實安穩，輕安，是用禪修的方法來幫助自己、調整身心，漸漸地，身與心的負擔都會消失。
修行到了身與心都沒有負擔的感覺時，可能還知道有環境，風聲、雨聲、車聲、人聲等都還聽得到，在這種狀況下，一切都是那麼的順利、適意、舒暢、有默契。
舍覺支
舍離所見念著之境，善能覺了，虛偽不實，永不追憶，故名舍覺分。
捨外境之心，捨一切所緣對象，由住於一直心，而發空慧，捨善與不善二法，捨「斷」、「無欲」、「滅」之三界，這不是舍受，而是行蘊中的舍心所，住心平等而不取不著。
定覺支
發禪定之時，善能覺了，諸禪不生煩惱妄想，是名定覺分。又名定覺支。使心住於一境，而不散亂。
定覺支，心一境性，名為定，便是不昏沉、不散亂，住於四禪定相。
以擇法為中心的七覺分，能達成正法的覺證，如能現覺正法，知法入法，就能對治於諸法中所有的疑悔錯謬。
在迷不覺的眾生，在人生旅程中，不是面臨歧途，躊躇不決──疑；就是走上錯路，盲目前進而死路一條──錯謬。
錯誤與疑惑，到頭來是仿徨、空虛、憂悔，正覺的聖者，主要為斷除三結──我見、戒禁取、疑。
我見是理的迷謬；戒禁取是行為的錯謬；而疑是對三寶 四諦──真理與道德的懷疑，如真正的覺悟了，這一切煩惱都不再存在，因而是真知灼見，心安理得，充滿了正法的喜樂，而沒有憂悔，在一切菩提分中，這是極重要的一項。
