三聚是指三種類聚，正定聚、邪定聚以及不定聚，其說明眾說紛紜，此舉佛學大辭典與佛光大辭典之解釋。
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佛學大辭典
以三聚該收一切眾生也。
正定聚，必定證悟者。
邪定聚，畢竟不證悟者。
不定聚，在二者中間有緣證悟，無緣不證悟也。
此三聚之義通於大小乘，小乘之俱舍論十曰：「正邪不定聚聖造無間餘。」預流向已上之聖者為正定聚，造五無間業者為邪定聚，在此二者中間修七方便之行者為不定聚。
大乘之三聚有多義，智度論八十四曰：「能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破不得則不能破是名不定。」是通相說三聚，未判其位也。
依起信論之所說，則十信已前之凡夫不信因果，為邪定，十住已上為正定，十信之人為不定性。此為實大乘之義。
權大乘之相宗，則依智度論之說意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即無種性之人為邪定，不定種性之人為不定性，菩薩定性之人為正定。
又依釋摩訶衍論之一說，則十聖為正定聚，三賢為不定聚，自餘之凡夫為邪定聚。是亦權大乘之意也。
圭峰之起信筆削記三曰：「權教以無種性人為邪，以菩薩為正，以不定性人為不定。終教以一切異性為邪，三賢為正，十信為不定。」探玄記三曰：「若依地論，見道已上，方名正道。」
分別而言，三定聚或作正性定聚、邪性定聚、不定性聚，或必正聚、必邪聚、不定聚，或直見際、邪見際、亦不在邪亦不在正見際。略稱為正定、邪定、不定。
以上三聚之名稱雖見於《阿含經》，惟阿含經另說等聚、邪聚、不定聚，或善聚、等聚、定聚等三聚。
佛光大辭典
「聚」即聚類、聚集之意。此係從求正果之修行立場所作之分類。
眾生分為如下三類：正定聚、邪定聚、不定聚。
按《俱舍論》卷十所稱，見道以後之聖者斷盡見惑等，必定入於擇滅，即涅槃，謂之正性，此即正性定聚。
犯五無間業者必定墮入地獄，此即邪性定聚。
其餘依緣次第不定者，即為不定性聚。
《瑜伽師地論》卷六十四中，將三聚各別為本性與方便兩種，共說六聚。依此，法相宗據五性各別之教義加以解釋。
華嚴宗從種性、解惑、行業、邪正位、大乘菩薩之得失等五方面加以解釋，又以三聚配於菩薩之階位，《釋摩訶衍論》卷一中舉出三種說法，其一同於華嚴宗之說，認為十信以前為邪定、十信為不定、十信以後為正定。
據《無量壽經》卷下所載，阿彌陀佛之凈土無邪定聚與不定聚，所住者皆為正定聚。此即一般所謂之處不退。
據此，日本凈土真宗謂得他力信心之第十八願行者為正定聚，雜行雜修萬善諸行往生凈土之第十九願行者為邪定聚，以自力念佛之第二十願行者為不定聚。唯有正定聚者有真實報土，方能成佛。
三聚凈戒
指大乘菩薩之戒法，以此三聚之戒法，無漏清凈，含攝大乘諸戒，圓融無礙，故稱三聚凈戒、三聚圓戒。
攝律儀戒
又作自性戒、一切菩薩戒，以禁防為體。
乃舍斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。
為七眾所受之戒，隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條；亦可總歸為別解脫戒、定共戒、道共戒三種。
又此戒為法身之因，以法身本自清凈，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。
攝善法戒
又作受善法戒、攝持一切菩提道戒，謂修習一切善法，以勤勇為體。
此為修善門，系菩薩所修之律儀戒，以修身、口、意之善回向無上菩提，如常勤精進，供養三寶，心不放逸，守攝根門及行六波羅蜜等。
若犯過，則如法懺除，長養諸善法。
此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。
攝眾生戒
又作饒益有情戒、作眾生益戒，即以慈心攝受利益一切眾生，此為利生門，以勤勇為體。
《菩薩地持經》卷四舉出十一種，即：
（1）眾生所作諸饒益事，悉與為伴。
（2）眾生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與為伴。
（3）為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。
（4）知恩報恩。
（5）眾生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解令離憂惱。
（6）見有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。
（7）德行具足，正受依止，如法畜眾。
（8）先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。
（9）對有實德者，稱揚歡悅。
（10）對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。
（11）以神通力，示現惡道，令彼眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。
此三聚凈戒為大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧眾始受攝律儀戒，即受二百五十戒，此謂別受；後再總受三聚凈戒，稱為通受。