《三世因果經》—流傳千年的真假佛經

《三世因果經》主張人的遭遇是由於自己的行為所導致的結果，而且善行者得善報，惡行者得惡報。

在歷史上琅琅上口的《三世因果經》

又叫《三世因果文》、《佛說三世因果經》，其目的是借勸人向善之名進行佛教化緣。

是非常重要的一部經典，雖然這部《佛說三世因果經》，傳統上在教內認為它是偽經。

所謂的偽經，是指它不是佛陀親口所說。經過研判，是開悟證果的祖師所著作。

《三世因果經》為後人拼湊《善惡因果經》詞句、複經潤色而成。經文具諷世勸善意，文辭淺白，所以能流行於坊間。

《三世因果經》流傳於中國，至今已有一千數百年的歷史了，受到民間團體、士農工商、朝野上下，許多人的認同與頂受，善信大德依教奉行者也不計其數，所以這部經對中國文化的影響非常非常大。

《三世因果經》—三世因果歌

《三世因果經》原文：

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

《三世因果經》所說的因果論：

《三世因果經》主張人的遭遇是由於自己的行為所導致的結果，而且善行者得善報，惡行者得惡報。

一是人的命是自己造就的；

二是怎樣為自己造一個好命；

三是行善積德與行兇作惡幹壞事的因果循環報應規律。

「三世」是指過去、現在、未來，這個「世」，指的是時間，是「遷流」之義。

時間有長有短，不一定說是從出生到死亡的這一段時間才叫做「一世」，也包括短暫的時間（剎那），只要有生滅之狀態，就是有過去、現在、未來之呈現。

1. 現報：就是今世作業今世得報應。今世報有福報也有禍報。這種報應有的報在早年，有的報在中年，有的報在晚年。

2. 生報：就是前世作孽今生報，今生作孽下世報。這種因果報應，同樣分福報和禍報。有的人前世行了善，積了德，尤如在銀行存的款還未用完，故轉到今生來用，所以今生享福。

3. 速報：就是報應來得快，如昨天做壞事今日遭惡報，上午做壞事，下午遭惡報，或者九點作壞事，十點遭惡報。因果報應不僅只是惡報，福報也如此，只要你做了善事同樣得速報。

「三世因果」綿亙過去、現在、未來三世，而立因果業感之理。蓋以過去之業為因，招感現在之果；復由現在之業為因，招感未來之果。

所謂「預知過去因，現在受者是；欲知未來果，現在做者是」。如是因果相續，生死無窮，此即迷界流轉之相狀。

若要解脫生死之苦，就要從根本──無名識心著手，不再攀緣造業，時時注意自己的起心動念。

《三世因果經》—有因必有果：

按照佛經所說，人在世間慈悲行善，會得到五種福報：

1. 增加壽命；
2. 身心安健；
3. 不為刀兵虎狼毒蟲所害；
4. 死後得往生極樂世界；
5. 天上壽盡，再生為人時長壽而少病。

歸納佛經所說，有十種惡報：

1. 五根不具（手足殘廢）；
2. 老孤無子（鰥寡孤獨）；
3. 唇缺嘴裂（五官缺損）；
4. 瘡毒不斷（難治難好）；
5. 少小孤寒（無親無故）；
6. 形體毀折（嚴重殘廢）；
7. 挨飢受苦（難以度日）；
8. 多病多災（生無寧日）；
9. 橫禍臨身（死得悲慘）；
10. 地府受刑（死入地獄）。

《三世因果經》認為人的遭遇不能沒有原因，否則世間秩序法則即無從建立，而其原因卻不是由於自然界的外力，也不是由於神秘的他力，而是由於自己的行為。

認同派：

1. 雖然不是佛陀親口所宣說，但是內容有符合佛教的因果觀念、道德觀念、解脫觀念。
2. 在民間流傳非常久了，使大家都認同因果、承認因果、相信因果，所以大家心裡有因果觀念、道德觀念，就能有淨化民心的作用。
3. 既指出了人的命運是自己造就的，又指出了怎樣做一個有益於社會的人；
4. 指出了因果迴圈報應規律，又指出了人只要棄惡從善並行善積德就可改運的道理。
5. 因果經前面的四句話：「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」就是因果迴圈報應的總綱。

反對派：

1. 談三世因果，它是可取的，但打著佛經的旗號，就是不可取的，尤其是前邊也加上「如是我聞」，這就是偽造佛經，從維護佛法的嚴謹性來論，是很不合適的。
2. 提出「因果律」是為了能滿足了人們報復的心理，更滿足了社會上揚善懲惡的標準。
3. 把殘障者視為現世報、是活該的、是必然的，是非常錯誤的想法。
4. 印度當時沒有綢鍛，而頌經、唸佛的盛行，也是在佛涅槃七百多年以後才有的事。是中國俗師、後人借托佛說，認為有勸世之用，尤其文筆用辭不美，可知是後代的產品。
5. 因果論是佛學的基礎，但不是全部，因果未必是一報還一報。

《三世因果經》在因果循環報應講得很詳細，

做善事就會得好的報應，做壞事就會得壞的報應。

在實際生活中，凡是相信因果報應的人，都很自覺的做行善積德之事。

凡是不相信因果報應的人，就會常做一些損人利己的事。

所以是真是假，就單看每個人的思量，自主參考。