《三世因果經》主張人的遭遇是由於自己的行為所導致的結果，而且善行者得善報，惡行者得惡報。
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在歷史上琅琅上口的《三世因果經》
又叫《三世因果文》、《佛說三世因果經》，其目的是借勸人向善之名進行佛教化緣。
是非常重要的一部經典，雖然這部《佛說三世因果經》，傳統上在教內認為它是偽經。
所謂的偽經，是指它不是佛陀親口所說。經過研判，是開悟證果的祖師所著作。
《三世因果經》為後人拼湊《善惡因果經》詞句、複經潤色而成。經文具諷世勸善意，文辭淺白，所以能流行於坊間。
《三世因果經》流傳於中國，至今已有一千數百年的歷史了，受到民間團體、士農工商、朝野上下，許多人的認同與頂受，善信大德依教奉行者也不計其數，所以這部經對中國文化的影響非常非常大。
《三世因果經》—三世因果歌
《三世因果經》原文：
《三世因果經》所說的因果論：
《三世因果經》主張人的遭遇是由於自己的行為所導致的結果，而且善行者得善報，惡行者得惡報。
一是人的命是自己造就的；
二是怎樣為自己造一個好命；
三是行善積德與行兇作惡幹壞事的因果循環報應規律。
「三世」是指過去、現在、未來，這個「世」，指的是時間，是「遷流」之義。
時間有長有短，不一定說是從出生到死亡的這一段時間才叫做「一世」，也包括短暫的時間（剎那），只要有生滅之狀態，就是有過去、現在、未來之呈現。
- 現報：就是今世作業今世得報應。今世報有福報也有禍報。這種報應有的報在早年，有的報在中年，有的報在晚年。
- 生報：就是前世作孽今生報，今生作孽下世報。這種因果報應，同樣分福報和禍報。有的人前世行了善，積了德，尤如在銀行存的款還未用完，故轉到今生來用，所以今生享福。
- 速報：就是報應來得快，如昨天做壞事今日遭惡報，上午做壞事，下午遭惡報，或者九點作壞事，十點遭惡報。因果報應不僅只是惡報，福報也如此，只要你做了善事同樣得速報。
「三世因果」綿亙過去、現在、未來三世，而立因果業感之理。蓋以過去之業為因，招感現在之果；復由現在之業為因，招感未來之果。
所謂「預知過去因，現在受者是；欲知未來果，現在做者是」。如是因果相續，生死無窮，此即迷界流轉之相狀。
若要解脫生死之苦，就要從根本──無名識心著手，不再攀緣造業，時時注意自己的起心動念。
《三世因果經》—有因必有果：
按照佛經所說，人在世間慈悲行善，會得到五種福報：
- 增加壽命；
- 身心安健；
- 不為刀兵虎狼毒蟲所害；
- 死後得往生極樂世界；
- 天上壽盡，再生為人時長壽而少病。
歸納佛經所說，有十種惡報：
- 五根不具（手足殘廢）；
- 老孤無子（鰥寡孤獨）；
- 唇缺嘴裂（五官缺損）；
- 瘡毒不斷（難治難好）；
- 少小孤寒（無親無故）；
- 形體毀折（嚴重殘廢）；
- 挨飢受苦（難以度日）；
- 多病多災（生無寧日）；
- 橫禍臨身（死得悲慘）；
- 地府受刑（死入地獄）。
《三世因果經》認為人的遭遇不能沒有原因，否則世間秩序法則即無從建立，而其原因卻不是由於自然界的外力，也不是由於神秘的他力，而是由於自己的行為。
認同派：
- 雖然不是佛陀親口所宣說，但是內容有符合佛教的因果觀念、道德觀念、解脫觀念。
- 在民間流傳非常久了，使大家都認同因果、承認因果、相信因果，所以大家心裡有因果觀念、道德觀念，就能有淨化民心的作用。
- 既指出了人的命運是自己造就的，又指出了怎樣做一個有益於社會的人；
- 指出了因果迴圈報應規律，又指出了人只要棄惡從善並行善積德就可改運的道理。
- 因果經前面的四句話：「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」就是因果迴圈報應的總綱。
反對派：
- 談三世因果，它是可取的，但打著佛經的旗號，就是不可取的，尤其是前邊也加上「如是我聞」，這就是偽造佛經，從維護佛法的嚴謹性來論，是很不合適的。
- 提出「因果律」是為了能滿足了人們報復的心理，更滿足了社會上揚善懲惡的標準。
- 把殘障者視為現世報、是活該的、是必然的，是非常錯誤的想法。
- 印度當時沒有綢鍛，而頌經、唸佛的盛行，也是在佛涅槃七百多年以後才有的事。是中國俗師、後人借托佛說，認為有勸世之用，尤其文筆用辭不美，可知是後代的產品。
- 因果論是佛學的基礎，但不是全部，因果未必是一報還一報。
《三世因果經》在因果循環報應講得很詳細，
做善事就會得好的報應，做壞事就會得壞的報應。
在實際生活中，凡是相信因果報應的人，都很自覺的做行善積德之事。
凡是不相信因果報應的人，就會常做一些損人利己的事。
所以是真是假，就單看每個人的思量，自主參考。
