要理解部派佛教，以及大乘佛教的基礎，則《俱舍論》的價值甚大。
世親雖一面以說一切有部教學為標準，然亦以批判態度介紹經量部與大眾部等學說，以「理長為宗」的立場造《俱舍論》。
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學佛必讀《阿毗達磨俱舍論》
簡稱《俱舍論》，佛教論書，由印度世親所著。本論是其代表作之一，對說一切有部學說進行整理與改造，被推崇者稱為是佛法知識的寶庫，學習佛法的必讀之書。
《俱舍論》在中、印佛教思想史上，被譽為「聰明論」，或「以理為宗」的。
「阿毗達摩俱舍」爲音譯；「阿毗達摩」初譯「阿毗曇」，簡稱「毗曇」。
「毗」字亦有異體字「毘」的用例。
阿毗（abhi）意譯爲「對」
達摩（dharma）含義為「法」
阿毗達摩合起來義爲對法、勝法、無比法、大法；
俱舍（kośa）漢譯為「藏」。
故阿毗達摩俱舍的漢譯爲「對法藏」。
而梵文名的bhāṣya或śāstra者，「論」也，故《阿毗達摩俱舍論》全名譯成漢文就是《對法藏論》。
漢地有些人依文解義，說「俱舍」是全部捨棄的意思，這是不正確的見解。
瑜伽行唯識學派創始人—世親菩薩
世親菩薩為婆羅門種姓，出身健馱邏國，自小受完整婆羅門經典教育。
他原本通達小乘，造《阿毘達磨俱舍論》，對佛法有些誤解因此誹謗，其兄無著擔心他誹謗大乘會下墮惡道，因此想方設法與弟弟世親見面，並誦出十地經。
世親聽聞之後，體悟到大乘甚深妙法，很後悔以前誹謗大乘，於是拿著刀想要把自己的舌頭割掉謝罪，無著菩薩告訴他曰：「你原來犯的罪實在太大了，即使你有一千條舌頭，都割下去也不能滅你的罪孽。
你如真的想滅除此罪，應當尋找更有效的辦法。你的罪既然由舌而生，自然也應該用舌去滅。你如能誠心誠意地宣揚大乘，以前的罪孽就會因此滅掉。」「因地而倒，因地而起。」
世親聽了哥哥的話，不再斷舌頭，並開始弘揚大乘，造了超過百部的大乘論，並且修證到接近初地的十迴向位。
《俱舍論》曾二次譯為漢文：
- 陳真諦的『阿毘達磨俱舍釋論』。
- 唐玄奘的『阿毘達磨俱舍論』。
《俱舍論》由真諦譯成漢文，傳入中國，受此影響，成立了俱舍宗，是漢傳十三宗之一，被稱為「小乘有宗」。
此論傳至西藏後，諸大德也十分重視，尤其格魯派將之列為必學的五部大論之一。
在藏傳佛教正規學制中，《俱舍論》是專攻四年的課程，畢業後方可考取顯教格西學位，以難度大而著稱。
《俱舍論》中關於五蘊、十二處、十八界、三界六道、生死流轉及還滅等方面的知識所說最為詳細。
《發智論》、《六足論》、《大毘婆沙論》等內容亦無不攝盡，因此被譽為「聰明論」、「慧毒門」（如身少破，著少毒藥，片刻毒滿全身。此論亦爾）。
印順法師認為，《俱舍論》是出入於有部阿毘達磨與經部之間，成為一折中的學派。
有部的論師眾賢曾造《順正理論》來破《俱舍論》，對其中經部論師的觀點一一反駁。
《俱舍論》的八品：
《俱舍論》以《雜心論》作為體例範本。
- 《界品》和《根品》從總體上建立有漏、無漏法，屬於總說四諦的性質。
- 《世間品》講苦諦的內容，《業品》、《隨眠品》講集諦的內容。即有漏的生死流轉因果；世是苦果，業是苦因，煩惱是苦緣。
- 《賢聖品》講滅諦的內容，《智品》、《定品》講道諦的內容。即無漏的生死還滅因果；賢聖是無漏果，智是無漏因，定是無漏緣。
傳統上的說法，世親造《俱舍論》是為了詮釋《大毘婆沙論》。
在日本俱舍宗的研究中，開始認為《俱舍論》的範本是《雜阿毘曇心論》而不是《大毘婆沙論》。
至木村泰賢時，比較《俱舍論》與《雜阿毘曇心論》的內容，考證認為《俱舍論》是以《雜阿毘曇心論》為範本，進一步發展而成。
如印順等人的研究，也認為《俱舍論》並不是全然肯定《大毘婆沙論》，而是參考經量部的說法與《雜阿毘曇心論》的架構後，對說一切有部的學說進行的重新改造。
「俱舍」是梵文koza的譯音，意思是寶藏；
所以《俱舍論》全名是《阿毘達磨俱舍論》，意思是「阿毘達磨的寶藏」。
「阿毘達磨」有「殊勝法、超越法」的意思，因為說一切有部認為契經（法）是佛在世時隨機說法的結集。
「阿毘達磨」是經過辨析、整理、研究、詮釋過的佛法，所以是「殊勝法」。
而《俱舍論》則是這殊勝法、超越法的寶藏。因此從其立名，就可見其重要性。
