末那識為大乘佛教用語，小乘佛教將其稱為意根。識的分類之一，為瑜伽行唯識學派護法學系或法相唯識宗所說八識中的第七識。
具恆審思量之性，又稱我意識我主宰；為與意識即第六識相區別，雖末那譯為「意」，但稱為末那識，不稱「意識」。
意識精確說, 就是末那識,第七識具體的表現,傲慢,我見,愚痴,貪愛,也是三毒的巢穴。要除三毒很難。需要努力修行了。因為末那恒而深刻,每一剎那都是不間斷的影響前六識,眼耳鼻舌深意。
本文目錄
末那識各派說法
護法論師:末那識
稱其為阿賴耶識和六識的俱有依。在《雜阿含經》中，意與心、識經常一同出現，被當成同義詞。是六識與六內處即六根之一。
唯識宗:末那識
將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為「我」之染污識。為與第六意識區別，而特用梵語音譯稱為「末那識」。
此識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著，故其特質為恆審思量。
又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。
且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為「有覆無記」；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。
法相宗:末那識
依修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位，即：
我見相應位
為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。
法我見相應位
為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。
平等性智相應位
乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又於修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。
玄奘
玄奘譯《顯揚聖教論》，將「末那」直接稱為「意根」，此二論一致記載：以阿賴耶識為所依五識身得生，又因阿賴耶識而得有意根，以意根為所依第六意識得生。真諦譯《決定藏論》對應段落稱，以阿賴耶識為所依五識身和意識得生，沒有提及二者之間的意根。
末那識的功能
第七識的一個主要功能是，對第八識的進行主觀感應並形成自我意識–恆執阿賴耶識為我、我所有。末那攀緣阿賴耶識，就如同磁石緊吸著鐵一般，染污的末那識，執取阿賴耶為自內我，末那識執持有情身一切法，以為他就是身心的主人。
末那識特點是思量，而第六識的特點是識別。由於不可控，透過第七識會產生我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱。
法相唯識宗認為，末那識是第六意識之所依根，故名意根，與前五根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)同屬六根之一，不同於前五根是有色根，是屬於色法；意根是心法，是八識中之第七識，心法無色，屬無色根。
意根是意識生起後運作時必須依止才能運作的心，所以稱為意根。
也有人認為，末那識不是意根，他是已經過色塵法塵色法心法，所有行為造作都由自己的末那識(我主宰)決定，但想行之間建立了間隔也就是五蘊的調理而使自己善業，好的行為，甚至可以更好，到達有修養有成就，也就是佛的十一名號。
末那識的作用，是執定阿賴耶識中的見分為我，而恆審思量之，所以它的特點，是『執我』和『思量』。
因為執我，所以與我癡（因無明故，不自知我相的真理曰癡），我見（執五蘊假合的我為真我），我慢（因我見而有倨傲自高的心理），我愛（於所執我而生之貪愛）這四煩惱常相應不離。末
那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我這一個念頭，所以就成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麼呢？就是八識中最後一個阿賴耶識，以第八識之見分為本質，自於識上別變相分而緣之，思慮量度為我為我所屬，確執不舍。
凡諸識之生起，必有所依。謂所依止仗托。此第七識，依止第八阿賴耶識相續轉起，現行賴耶及種子賴耶，俱為此識所依。如雲，由有阿賴耶故，得有末那。
也有向第八識傳送消息的功能：
第七識染凈依，是依六識凈而凈，六識染而染，它只給第八識傳送消息而不加揀擇分別。
第八識接受第七識傳來的消息，不分好壞，只管儲存起來，所以阿賴耶識最癡。
末那識之存在
可引用入楞伽經、解脫經二種教說，及六種道理證明之，此謂「二教六理」。
二教：
(一)入楞伽經卷九謂，思量之性，名意。
(二)解脫經謂，染污意恆時與諸惑俱生滅。
六理：
(一)不共無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恆無間斷而相續，故須有末那識。
(二)六二緣證，前五識以前五根為所依，以前五境為所緣，第六意識亦須有末那識作為其所依之意根。
(三)意名證，末那名意，因係恆審思量，故末那識必須恆存。
(四)二定差別證，聖者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。
(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執，故須有末那識。
(六)有情我不成證，凡夫行布施等善，不會成為無漏，無法脫離我執，乃因有末那識之故。
