當旁人發出對美色的迷戀或是對情慾的癡纏時，常會有人開玩笑地用「色即是空」來勸諫他，但你知道其實我們一般人對「色即是空」的解讀是錯誤的嗎？

想要理解「色即是空」，得先從「色是什麼」與「空是什麼」理解起。

師父：主要在說明，從人的肉身，回歸到真實自性的過程。而真實的自性，又稱作如來，空，自性，般若。如來需要以物質載體呈現，而有了人的肉身。肉身有無常的體性，生命有苦的輪迴，智慧在修行中體現無我。

什麼是色即是空？

我們常常將「色」理解為情色、女色、好色等等跟情慾有關的負面詞彙，但事實上此處的「色」是五蘊中「色受想行識」中的「色」，是我們所存在的物質世界的意思。而「空」也不是解釋為虛無，而是不執著。

在佛教的觀念裡，這世間的萬事萬物都是隨時隨地在變化，都是因緣和合而產生、而有業，一旦沒有了業的糾纏，即就不存在了，因此不要過度執著。這就是佛教的「色空觀」。

舉個例子來說：一件衣服的產生，是因為它被需要，而我們因為在美感上或性質上有需要，才會選擇買這件衣服，這時它就與我們產生了關聯。而一旦過季、退流行或是其他原因，不需要這件衣服了，它就會被停產，進而從這個世間消失。

佛教即是這個意思，事件的萬物一直在發生變化，不必太過執著，不必因為它的消失而悲傷不已，不必因為它的出現而興高采烈，只要順其自然即可。

佛教常講「緣起性空」，明白萬物都是暫時因緣和合，不去執著，更重要的是不去執著我，就是緣起性空。

不只色即是空，也要五蘊皆空

除了有「四大皆空」、「色即是空」的觀念外，佛教還有「五蘊皆空」。

五蘊即色受想行識，除了「色」是物質外，其他都是思想上的，因此佛教也認為，除了物質世界上會有「空」，思想方面一樣會有「空」，宇宙萬事萬物以及每一刻的起心動念都逃不過。

《般若波羅蜜多心經》：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。」