又稱大乘起信論疏、起信論義記、藏疏、賢首疏。今收於大正藏第四十四冊。為大乘起信論三大疏之一。本書係以華嚴宗之立場而注釋大乘起信論者。 《大乘起信論義記》 大乘起信論義記卷上 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰 　　夫真心寥廓。絕言象於筌蹄。沖漠希夷。亡境智於能所。非生非滅。四相之所不 遷。無去無來。三際莫之能易。但以無住為性。隨派分岐。逐迷悟而升沈。任因緣而 起滅。雖復繁興鼓躍。未始動於心源。靜謐虛凝。未嘗乖於業果。故使不變性而緣起 染淨恒殊。不捨緣而即真凡聖致一。其猶波無異水之動故。即水以辨於波。水無異動 之津故。即波以明於水。是則動靜交徹。真俗雙融。生死涅槃夷齊同貫。但以如來抂 世。根熟易調。一稟尊言無不懸契。大師沒後。異執紛綸。或趣邪途。或奔小徑。遂 使宅中寶藏叵濟乏於孤窮。衣內明珠弗解貧於傭作。加以大乘深旨。沈貝葉而不尋。 群有盲徒。馳異路而莫返。爰有大士。厥號馬鳴。慨此頹綱。悼斯淪溺。將欲啟深經 之妙旨。再曜昏衢斥邪見之顛眸令歸正趣。使還源者可即返本非遙。造廣論於當時。 遐益群品。既文多義邈。非淺識所闚。悲末葉之迷倫。又造斯論。可謂義豐文約。解 行俱兼。中下之流。因茲悟入者矣。然則大以包含為義。乘以運載為功。起乃對境興 心。信則於緣決定。往復折徵。故稱為論。故云大乘起信論。餘義下當別辨。將釋此 論。略開十門。一辨教起所因。二諸藏所攝。三顯教分齊。四教所被機。五能詮教體 。六所詮宗趣。七釋論題目。八造論時節。九翻譯年代。十隨文解釋 　　初教起因者。略有十因。一依何智。二示何法。三云何示。四以何顯。五依何本 。六藉何力。七為何義。八以何緣。九由何起。十幾何益。初依何智者。謂依論主洞 契心源之智。隨機巧妙之辯。十地論云。歎辨才有三種。一真實智。謂無漏智故。二 體性成就無量義辨才故。三者果字義成就。復是滑利勝上字義成就故。解云。此初是 根本智為依。二是後得智為因。三是言說教為果。是故教起內依智也。二示何法者。 謂一心。二門。三大。四信。五行等法。此即是大乘之中起信之法。是所示也。三云 何示者。謂以巧便開一味大乘。作法義二種。分一心法。復作二門。析一義理。復為 三大。由此善巧而得開示。四以何顯者。謂妙音善字譬喻宗因。方令義理明了顯現。 五依何本者。謂佛聖言。及正道理。定量為本。六藉何力者。謂歸命三寶。承力請加 。賴彼勝力。有所分別故。能造論。七為何義者。謂助佛揚化。摧邪顯正。護持遺法 。令久住世。報佛恩故。八以何緣者。謂緣於眾生欲令離一切苦得究竟樂故。造斯論 。九由何起者。謂由菩薩大悲內融愍物長迷。由此造論。法施群品。十幾何益者。略... 這篇文章 《大乘起信論義記》—京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

《大乘起信論》文字流暢、條理清晰，在論藏中較為平易近人，漢傳佛教中很多宗派，例如華嚴宗、天臺宗、禪宗、淨土宗等皆受其影響，是真常唯心論的典型論著。   大乘起信論—法性宗的重點之作 略稱《起信論》，是大乘佛教的一部論書，法性宗的提綱挈領之作。   它的特點可以概括為三點： 以眾生心為所依體； 以一心開二門（「心真如門」與「心生滅門」）為理論構架； 以真生、本始不二為宗義。   關於《大乘起信論》的著者、譯者及其是否為來自印度佛教的學說，在佛教不同宗派間和學術界內，歷來眾說紛紜、爭論不斷。   相傳為馬鳴菩薩依據《楞伽經》所造，依據真諦三藏之弟子曹毘為其所作傳記，此論為真諦於太清四年（西元550年）譯。   篇幅凡一卷，是自隋、唐起對漢傳佛教影響很大的一部論著。   印順法師認為，一意識論透過真諦傳入中國，影響了《大乘起信論》，本論立心、意、意識三分。   其中的意又分為：業識、轉識、現識、智識、相續識，這與《瑜伽師地論。本地分》的五心說可能有對應關係，並與《解脫道論》的九心輪等可能也有著類似含義。   呂澂根據《楞伽經》魏譯本與劉宋譯、唐譯二本之間，有些地方存在由於根本教理分歧而導致的明顯差異，認為這是出自菩提流支的誤解。   而《大乘起信論》於此等處完全同於魏譯本，可斷定《大乘起信論》是根據魏譯《楞伽經》而寫作，因而此論是在中國寫成，並推測其可能出自修習「一行三昧」的禪宗四祖道信宗門之中。   最早傳譯「一行三昧」的是扶南三藏曼陀羅仙，通過對扶南相關經論和真諦三藏所譯經論的特殊要點進行的研究，加上真諦有著在扶南遊化多年的背景，印順認為本論與玄奘新譯的唯識學的不同之處，可能是扶南傳大乘佛教的特色。     大乘起信論的一心開二門理論： 《大乘起信論》文字流暢、條理清晰，在論藏中較為平易近人，漢傳佛教中很多宗派，例如華嚴宗、天臺宗、禪宗、淨土宗等皆受其影響，是真常唯心論的典型論著。  ... 這篇文章 教你如何從信佛到成佛的《大乘起信論》 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

《大乘起信論》主要闡述了於大乘佛教生起正信的理論，簡明扼要地概述了如來藏唯識學派思想，體現了漢傳佛教部份宗派所推崇的即身成就見性成佛之宗旨。   《大乘起信論》 新譯大乘起信論序 　　夫聲同則應道合自隣。是以法雄命宗賴宣揚乎法子。素王垂範假傳述乎素臣。蓋 德必不孤聖無虛應矣。起信論者。大乘之祕典也。佛滅度後五百餘年。有馬鳴菩薩。 出興于世。時稱四日道王五天。轉不退輪建無生忍。銘總持之智印。宅畢竟之真空。 受波奢付囑。蒙釋尊遠記。善說法要大啟迷津。欲使群生殖不壞之信根。下難思之佛 種。故造斯論。其為論也。示無價寶。詮最上乘。演恒沙之法門。惟在方寸。開諸佛 之祕藏。本自一心。遣執而不喪其真。存修而亦忘其相。少文而攝多義。假名而會深 旨。落落焉晈智月於淨天。滔滔焉注禪河於性海。返迷歸極莫不由之。此論東傳總經 二譯。初本即西印度三藏法師波羅末陀此云真諦。以梁武帝承聖三年歲次癸酉九月十 日。於衡州始興郡建興寺。共揚州沙門智愷所譯。此本即于闐國三藏法師實叉難陀。 齎梵文至此。又於西京慈恩塔內。獲舊梵本。與義學沙門荊州弘景崇福法藏等。以大 周聖曆三年歲次癸亥十月壬午朔八日已丑。於授記寺。與花嚴經相次而譯。沙門復禮 筆受。開為兩卷。然與舊翻時有出沒。蓋譯者之意。又梵文非一也。夫理幽則信難道 尊則魔盛。況當劫濁尤更倍增。故使偏見之流。執成唯識誹毀此論。真妄互熏。既形 於言遂彰時聽。方等甘露翻為毒藥。故經云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。豈可輒以 凡心貶量聖旨。夫真如者。物之性也。備難思之業用。蘊不空之勝德。內熏妄法令起 厭求。故勝鬘經云。由有如來藏。令厭生死苦樂求涅槃。又經云。闡提之人。未來以 佛性力故。善根還生。如彼淨珠能清濁水。是勝義之常善。異太虛之無記。故經云。 佛性常故非三世攝。虛空無故非三世攝。豈執事空以齊真理。夫論妄者。依理故迷真 性。隨流為妄漂動。故經云。隨其流處有種種味。又楞伽經云。如來藏為無始虛偽惡 習所熏。名為識藏。密嚴經云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識 。雖在纏而體淨。不變性而成迷。故經云。然藥真味停留在山。猶如滿月。又云。雖 處五道受別異身。而此佛性常恒不變。若言真不熏妄妄不熏真。真妄兩殊豈會中道。 故梁攝論云。智慧極盲暗。謂真俗別執。今則真為妄體。妄假真成性相俱融一異雙遣 。故密嚴經云。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。聖教明白。何 所致疑。良由滯相而乖真。尋末而棄本。言越規矩動成戲論。自貽聖責深可悲哉。余 少小以來。專心斯論。翫味不已。諷誦忘疲。課拙傳揚二十餘遍。雖未究深旨。而麁... 這篇文章 《大乘起信論》—大周于闐三藏實叉難陀奉制譯 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。