《十一面神咒心經》或稱《十一面觀音經》，大唐三藏法師玄奘奉詔譯，唐武則天之護國經。 依經作法，擊退蠻兵，摧伏怨敵， 具大神力。可消災滅罪，令國家豐樂。   《十一面神咒心經》 大唐三藏法師玄奘奉詔譯   如是我聞。一時薄伽梵。住室羅筏竹筍道場。與大苾芻眾千二百五十人俱。菩薩摩訶薩無量無數。慈氏菩薩而為上首。復有無量苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。及諸天龍藥叉犍達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽鳩畔茶畢舍遮人非人等。大眾圍遶供養恭敬。尊重讚歎而為說法。   爾時觀自在菩薩摩訶薩。與無量俱胝那庾多百千持呪神仙。前後圍遶來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。右遶三匝退坐一面。白佛言世尊。我有神呪心名十一面。具大威力。十一俱胝諸佛所說。我今說之。欲利益安樂一切有情。除一切病故滅一切惡故。為止一切不吉祥故。為卻一切惡夢想故。為遮一切非時死故。欲令諸惡心者得調淨故。有憂苦者得安樂故。有怨對者得和解故。魔鬼障礙皆消滅故。心所願求皆稱遂故。世尊我不見世間若天若魔若梵若沙門若婆羅門等。以此神呪防護其身。受持讀誦書寫流布。而為一切災橫魔障。刀杖毒藥厭禱呪術所能害者。我亦不見以此神呪隨所住處。若遠若近結作界已。有能越之來相嬈害。唯除決定惡業應熟。世尊彼當證知是事必爾。唯應信受不應分別。如此則令一切災橫。皆悉遠離不得侵近。此神呪心一切諸佛。同所稱讚同所隨喜。一切如來憶持守護。世尊我憶過去過殑伽沙等劫前。有佛出世。名百蓮花眼無障礙頂熾盛功德光王如來應正等覺。我於爾時作大仙人。從彼世尊受得此呪。得此呪時見十方佛。應時證得無生法忍。當知此呪具大威力。是故若有淨信善男子善女人等。欲受持讀誦此神呪者。應當恭敬至心繫念。每晨朝時如法清淨。念誦此呪一百八遍。若能如是。現身獲得十種勝利。何等為十。一者身常無病。二者恆為十方諸佛攝受。三者財寶衣食受用無盡。四者能伏怨敵而無所畏。五者令諸尊貴恭敬先言。六者蠱毒鬼魅不能中傷。七者一切刀杖所不能害。八者水不能溺。九者火不能燒。十者終不橫死。復得四種功德勝利。一者臨命終時得見諸佛。二者終不墮諸惡趣。三者不因險厄而死。四者得生極樂世界。世尊我憶過去過十殑伽沙等劫。復過於此有佛出世。名美音香如來應正等覺。爾時我身作大居士。於彼佛所受得此呪。得此呪時便於生死。超四萬劫誦持此呪。復得諸佛大悲智藏一切菩薩解脫法門。由此威力能救一切牢獄繫閉。杻械枷鎖臨當刑戮。水火風賊蠱毒厭禱。人非人等種種苦難。由此我於一切有情。能作歸依救護安慰洲渚室宅。以此呪力攝取一切勃惡藥叉邏剎娑等。先令發起慈心愍心。然後安立於阿耨多羅三藐三菩提。世尊我此神呪有大威力。若誦一遍即能除滅四根本罪。及五無間令無有餘。況能如說而修行者。若有曾於百千俱胝那庾多佛所種諸善根。乃於今時得聞此呪。況能受持如說行者。若能晝夜讀誦受持此神呪者。我當令彼所有願求悉得如意。若有能於半月半月。或第十四日或第十五日。受持齋戒如法清淨。繫心於我誦此神呪。便於生死超四萬劫。世尊我由此呪。名號尊貴難可得聞。若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號。復有暫時於我名號至心稱念。彼二功德平等平等。諸有稱念我名號者。一切皆得不退轉地。離一切病脫一切障一切怖畏。及能滅除身語意惡。況能於我所說神呪。受持讀誦如說修行。當知是人於無上菩提。則為領受如在掌中。   爾時世尊讚觀自在菩薩言。善哉善哉善男子。汝乃能於一切有情。發起如是大慈悲意。而欲開示此大神呪。善男子汝由此方便。能救脫一切有情。所有病苦障難怖畏身語意惡。乃至安立一切有情。於阿耨多羅三藐三菩提。善男子我亦隨喜受汝神呪汝當說之。時觀自在菩薩摩訶薩即從座起偏袒一肩右膝著地而白佛言誦此呪者應作是說。   敬禮三寶。敬禮聖智海遍照莊嚴王如來。敬禮一切如來應正等覺。敬禮聖觀自在菩薩摩訶薩大悲者。   怛姪他闇〈（一）〉達囉　達囉〈（二）〉地地〈（三）〉杜嚕杜嚕〈（四）〉壹𪘨〈（去聲呼下同）〉伐𪘨〈（五）〉折隷折隷〈（六）〉鉢囉　折隷　鉢囉　折隷〈（七）〉俱素謎〈（八）〉俱蘇摩伐隷〈（九）〉壹履弭履〈（十）〉止履止徵〈（知里反十一）〉社〈（時賀反）〉摩波隷耶〈（夷何反十二）〉戍〈（輸律十）〉陀薩埵〈（十三）〉莫訶迦嚧尼〈（上聲呼）〉迦〈（十四）〉莎〈（去聲呼下皆同）〉訶〈（十五）〉   世尊此是根本神呪。若有念誦獲如上說功德勝利。   敬禮三寶。敬禮聖智海遍照。莊嚴王如來。敬禮一切如來應正等覺。敬禮聖觀自在菩薩摩訶薩大悲者。   怛姪他呵呵呵呵〈（一）〉壹隷弭隷〈（二）〉止隷婢隷〈（三）〉棄〈（上聲呼）〉隷呬〈（上聲呼下皆同）〉隷〈（四）〉莎訶〈（五）〉   世尊此是呪水及衣呪。若欲入道場先當洗浴。後以此呪呪水七遍灑身結淨。復以此呪呪衣七遍然後取著。敬禮三寶。敬禮聖智海遍照莊嚴王如來。敬禮一切如來應正等覺。敬禮聖觀自在菩薩摩訶薩大悲者。   怛姪他拄〈（吒古反）〉嚕拄嚕〈（一）〉呵呵呵呵〈（二）〉莎訶〈（三）〉   世尊此是呪香燈呪。若入道場欲燒香供養時。先以此呪呪香七遍然後燒之。欲然燈時先以此呪。呪油七遍後以然燈。   敬禮三寶。敬禮聖智海遍照莊嚴王如來敬禮一切如來應正等覺。敬禮聖觀自在菩薩摩訶薩大悲者。... 這篇文章 《十一面神咒心經》—大唐三藏法師玄奘奉詔譯 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

與《阿彌陀經》和《地藏經》一樣有超渡功能的《金剛經》，在法界中可直接轉化為錢財給亡者。 是被唐玄宗敕定的三大經典之一。   揭示真理的《金剛經》 梵語：वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र   又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，略稱《金剛般若經》、《金剛經》，是大乘佛教般若部重要經典之一。 20世紀初出土於敦煌的《金剛經》，是世界最早的印刷品之一，藏於大英圖書館。   相傳是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典。 唐朝以後的僧人，將本經視為闡揚佛性密意的經典，更因為禪宗各祖師的提倡，地位甚高。 唐玄宗敕定《孝經》、《道德經》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作註。   在《金剛般若波羅蜜經》中，揭示了宇宙間至高無上的究竟真理。被奉為「諸佛之智母、菩薩之慧父、眾聖之所依」。 佛告訴須菩提尊者，盡虛空、遍法界的一切佛，以及他們取得的無上正等正覺，都是由這部經所明示、暗指所述的真實心如來藏所成，也因如此才說眾生與佛無二。     《金剛經》—佛門必修課 《金剛經》在中國是一部很有名的佛教聖典，一般人只要提起《金剛經》就知道佛教，提起佛教就知道有《金剛經》。 唐朝僧侶剃度，必須通過朝廷考試，考試的主科就有《金剛經》。而當初五祖弘忍大師將禪宗法統傳給六祖時，誦的也是《金剛經》。   現在的佛教信徒大都以誦持《金剛經》來祈求消災、增福、增壽，甚至有人往生，也誦《金剛經》作為度亡之用。 社會上一般人都很喜歡《金剛經》，因本經在學術上佔有極重要的地位，無論高僧大德或是一般社會大眾，都以受持、研究《金剛經》為學佛必備的功課。   《金剛經》之所以普及的原因，是由於它具有高深的哲理，流暢的文字，並可用來作為實踐的法門。 本經內容是藉由佛陀與弟子須菩提之間的問答，而闡述一切法無我的道理。   全文一共有五千餘字，梁昭明太子將其分成三十二分，其主旨可以用十六個字來概括，即：「無相佈施，無我度生，無住生活，無得而修。」   靠智慧斷煩惱的《金剛經》... 這篇文章 《金剛經》— 經典中的經典 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

《解深密經》是對大乘經的義理凡屬深奧隱秘的，都加以解釋決定，所以可稱之為「經中之論」。   被稱為眾經之論的解深密經 藏語：དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ༏ 略稱《深密經》。屬於大乘佛教唯識學派經典，許多唯識學重要理論都淵源於此，是學習唯識宗的必讀經典。如來藏學派亦重視此經。   是佛陀的他受用身盧舍那佛於十八圓滿華藏世界為彌勒菩薩、文殊菩薩等暢演法義，不同於其他經典所述佛陀於穢土中的說法。   因此，本經的結尾並沒有像其他經典有「大眾作禮而去」等語。   《解深密經》雖然是經的形式，但基於抉擇諸法性相的必要，因此偏重於論議性質的問答型態，也就是對大乘經的義理凡屬深奧隱秘的，都加以解釋決定，所以可稱之為「經中之論」。   《解深密經》為判釋思想之始，即判佛為聲聞乘說四諦法，為菩薩說諸法無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，是未了義；由三性三無相說，為一切乘者說一切法無自性，清淨涅槃，是真正了義之說。     解深密經的核心理論： 《解深密經》確立了阿賴耶識的三相三無性說。 提出三性三無性思想是唯識宗的核心理論，也是佛教思想中最深奧的理論之一。   三性中： 遍計所執性：人們妄執五蘊、十二處和十八界以及宇宙萬法都是實有，都有自性，並普遍執著這種假有；說明了我們凡夫的我執、法執境界。 依他起性：一切事物都是依因待緣和合而生的，是相有性空的假有；顯示了客觀世界中依因待緣所生的假有現象。 圓成實性：徹底遠離虛妄遍計所執自性，真正明瞭一切皆依他起自性，就是圓成實自性；揭示聖人以如實智所認識的宇宙人生實質。   這三性也對應佛法的三轉過程。 凡夫由無知產生的心外 實有我法境界是沒有的，所以依遍計所執立相無性，相即無性，了不可得。 依因待緣所生現象雖有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生無性，蓋無自然性也。 宇宙人生的實質，真實不虛，但必須遠離凡夫錯誤觀念，空去遍計所執才能證得，所以依圓成實立勝義無性，由此勝義是依無性所顯，修道人遣除遍計所執性之後，才能證得。  ... 這篇文章 《解深密經》帶你了解佛界最深奧的理論 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

要理解部派佛教，以及大乘佛教的基礎，則《俱舍論》的價值甚大。 世親雖一面以說一切有部教學為標準，然亦以批判態度介紹經量部與大眾部等學說，以「理長為宗」的立場造《俱舍論》。   學佛必讀《阿毗達磨俱舍論》 簡稱《俱舍論》，佛教論書，由印度世親所著。本論是其代表作之一，對說一切有部學說進行整理與改造，被推崇者稱為是佛法知識的寶庫，學習佛法的必讀之書。   《俱舍論》在中、印佛教思想史上，被譽為「聰明論」，或「以理為宗」的。   「阿毗達摩俱舍」爲音譯；「阿毗達摩」初譯「阿毗曇」，簡稱「毗曇」。 「毗」字亦有異體字「毘」的用例。   阿毗（abhi）意譯爲「對」 達摩（dharma）含義為「法」 阿毗達摩合起來義爲對法、勝法、無比法、大法；   俱舍（kośa）漢譯為「藏」。 故阿毗達摩俱舍的漢譯爲「對法藏」。   而梵文名的bhāṣya或śāstra者，「論」也，故《阿毗達摩俱舍論》全名譯成漢文就是《對法藏論》。 漢地有些人依文解義，說「俱舍」是全部捨棄的意思，這是不正確的見解。     瑜伽行唯識學派創始人—世親菩薩 世親菩薩為婆羅門種姓，出身健馱邏國，自小受完整婆羅門經典教育。   他原本通達小乘，造《阿毘達磨俱舍論》，對佛法有些誤解因此誹謗，其兄無著擔心他誹謗大乘會下墮惡道，因此想方設法與弟弟世親見面，並誦出十地經。   世親聽聞之後，體悟到大乘甚深妙法，很後悔以前誹謗大乘，於是拿著刀想要把自己的舌頭割掉謝罪，無著菩薩告訴他曰：「你原來犯的罪實在太大了，即使你有一千條舌頭，都割下去也不能滅你的罪孽。   你如真的想滅除此罪，應當尋找更有效的辦法。你的罪既然由舌而生，自然也應該用舌去滅。你如能誠心誠意地宣揚大乘，以前的罪孽就會因此滅掉。」「因地而倒，因地而起。」... 這篇文章 《阿毗達磨俱舍論》—超越法的寶藏 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

《地藏經》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程。 它融合了地藏王菩薩的大悲願和諸佛菩薩的見證，敘述佛陀深入淺出的慈悲開示。 對於深究佛法的修行者，可以印證因緣果報的不可思議；而初發心者而言，亦可相應契入地藏王菩薩的教化慈悲。   讚地藏菩薩偈 稽首本然淨心地無盡佛藏大慈尊 南方世界湧香雲香雨花雲及花雨 寶雨寶雲無數種為祥為瑞遍莊嚴 天人問佛是何因佛言地藏菩薩至 三世如來同讚歎十方菩薩共歸依 我今宿植善因緣稱揚地藏真功德 慈因積善。誓救眾生。 手中金錫。振開地獄之門。 掌上明珠。光攝大千世界。 智慧音裡。吉祥雲中。 為閻浮提苦眾生。作大證明功德主。 大悲大願。大聖大慈。 本尊地藏菩薩摩訶薩。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義   地藏菩薩本願經卷上 忉利天宮神通品第一   如是我聞。... 這篇文章 《地藏菩薩本願經卷》— 于闐國 唐三藏沙門 實叉難陀 譯 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

解深密經的梵文本已失傳，現存漢譯本與藏譯本，其中最為完善的本子是唐朝玄奘大師，於貞觀21年（647年）翻譯的譯本。   解深密經卷第一 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯   序品第一 　　如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無邊世界無量 方所。妙飾間列周圓無際。其量難測超過三界。所行之處勝出世間。善根所起最極自 在。淨識為相如來所都。諸大菩薩眾所雲集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺 洛牟呼洛伽。人非人等常所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸眾生一切義利。滅諸煩惱 災橫纏垢。遠離眾魔過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處。大念慧行以為遊路。大止妙觀以 為所乘。大空無相無願解脫為所入門。無量功德眾所莊嚴。大寶花王眾所建立。大宮 殿中是薄伽梵最清淨覺。不二現行趣無相法。住於佛住逮得一切佛平等性到無障處。 不可轉法所行無礙。其所成立不可思議。遊於三世平等法性。其身流布一切世界。於 一切法智無疑滯。於一切行成就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切 菩薩正所求智得佛無二住勝彼岸不相間雜。如來解脫妙智究竟證無中邊。佛地平等極 於法界。盡虛空性窮未來際。與無量大聲聞眾俱。一切調順皆是佛子。心善解脫慧善 解脫。戒善清淨趣求法樂。多聞聞持其聞積集。善思所思善說所說。善作所作捷慧速 慧。利慧出慧勝決擇慧。大慧廣慧及無等慧。慧寶成就具足三明。逮得第一現法樂住 大淨福田。威儀寂靜無不圓滿。大忍柔和成就無減。已善奉行如來聖教 　　復有無量菩薩摩訶薩。從種種佛土而來集會。皆住大乘遊大乘法。於諸眾生其心 平等。離諸分別及不分別種種分別。摧伏一切眾魔怨敵。遠離一切聲聞獨覺所有作意 。廣大法味喜樂所持。超五怖畏一向趣入不退轉地息一切眾生一切苦惱所逼迫地。而 現在前其名曰解甚深義密意菩薩摩訶薩。如理請問菩薩摩訶薩。法涌菩薩摩訶薩。善 清淨慧菩薩摩訶薩。廣慧菩薩摩訶薩。德本菩薩摩訶薩。勝義生菩薩摩訶薩。觀自在 菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩等。而為上首     解深密經勝義諦相品第二 　　爾時如理請問菩薩摩訶薩。即於佛前問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法... 這篇文章 《解深密經》一大唐三藏法師玄奘奉詔譯 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

《阿毗達摩俱舍論》佛教論書，由印度世親所著。本論是其代表作之一，對說一切有部學說進行整理與改造，被推崇者稱為是佛法知識的寶庫，學習佛法的必讀之書。 阿毘達磨俱舍論卷第一 尊者世親造 三藏法師玄奘奉　詔譯 分別界品第一 　諸一切種諸冥滅　　拔眾生出生死泥　 　敬禮如是如理師　　對法藏論我當說　 　　論曰。今欲造論。為顯自師其體尊高超諸聖眾。故先讚德方申敬禮。諸言所表謂 佛世尊。此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥滅者。謂滅諸境一切品冥。以諸無知能覆 實義及障真見。故說為冥。唯佛世尊得永對治於一切境一切種冥。證不生法故稱為滅 。聲聞獨覺雖滅諸冥。以染無知畢竟未斷故非一切種。所以者何。由於佛法極遠時處 及諸義類無邊差別。不染無知猶未斷故。已讚世尊自利德滿。次當讚佛利他德圓。拔 眾生出生死泥者。由彼生死是諸眾生沈溺處故難可出故。所以譬泥。眾生於中淪沒無 救。世尊哀愍隨授所應正法教手拔濟令出。已讚佛德。次申敬禮。敬禮如是如理師者 。稽首接足故稱敬禮。諸有具前自他利德。故云如是。如實無倒教授誡勗。名如理師 。如理師言顯利他德。能方便說如理正教。從生死泥拔眾生出。不由威力與願神通。 禮如理師欲何所作。對法藏論我當說者。教誡學徒故稱為論。其論者何。謂對法藏。 何謂對法。頌曰 　淨慧隨行名對法　　及能得此諸慧論　 　　論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨行。如是總說無漏五蘊名為對法。 此則勝義阿毘達磨。若說世俗阿毘達磨即能得此。諸慧及論。慧謂得此有漏修慧思聞 生得慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧論。是彼資糧故亦得名阿毘達磨。釋此名 者能持自相。故名為法。若勝義法唯是涅槃。若法相法通四聖諦。此能對向或能對觀 。故稱對法。已釋對法。何故此論名對法藏。頌曰 　攝彼勝義依彼故　　此立對法俱舍名　 　　論曰。由彼對法論中勝義入此攝故。此得藏名。或此依彼。從彼引生。是彼所藏 。故亦名藏。是故此論名對法藏。何因說彼阿毘達磨。誰復先說阿毘達磨。而今造論 恭敬解釋。頌曰 　若離擇法定無餘　　能滅諸惑勝方便　 　由惑世間漂有海　　因此傳佛說對法　... 這篇文章 《俱舍論記》—三藏法師玄奘奉詔譯 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。