佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法的自體性都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，二乘佛教的見解是從此不再受後有。 為什麽要涅槃 佛教認為，眾生所有的行為、言語和意念都會招致業報，行善就會得善報，行惡就會得惡報。而得到了善惡報應的眾生，又會在新的生命活動中造作新的業，導致新的報應。 眾生就這樣在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道中輪回不息，在六道中輪回的眾生具有無盡的痛苦和煩惱。 眾生一切煩惱的根源在於有欲望，而欲望的產生直接源於人的無知，所以人只有擺脫無知，才能從根本去除人的欲望和痛苦，跳出六道輪回，進入一種沒有煩惱、沒有痛苦、不生不滅、永恒寂靜的涅槃境界。 對於涅槃含義的解說，一般小乘經論認為有有余涅槃和無余涅槃兩種，大乘學者認為除了以上兩種之外，還有本來自性清靜涅槃和無住處涅槃，共四種。       涅槃的四種類型 有余涅檗 指涅槃後仍存有不徹底的心念，是羅漢的境界。一個修行者證得阿羅漢果，這時業報之因已盡，但還有身體的存在，要受世間風雨、饑餓等痛苦，故稱有余涅槃。佛祖在菩提樹下悟道後，擺脫了煩惱，達到了涅槃的境界，但身體還在，這時也屬於有余涅槃。   無余涅槃 若肉身已死、斷絕一切想念、一切果報也完全不存在了，就得到了無余涅槃。無余涅槃是佛的境界，釋迦牟尼佛雖然早已證得無上菩提，但只有80歲時在娑羅樹下入滅後才進入無余涅槃。   本來自性清靜涅槃 是指一切有情平等共有的真如法性，真如是一切現象的本質，故稱自性；真如不生不滅，本來寂靜，一切有情平等共有，有情雖然有聖凡的分別，但本具的真如法性無異。真如與一切法相非一非異，但都只能憑聖者的內證，並非語言文字和思想概念所能描述，本性寂靜，故稱涅槃。   無住處涅槃 指雖已斷除煩惱障，但尚未能斷除所知障，所以仍有法執，不住生死而住涅槃，大智大悲時常並起，由於大智所以超脫煩惱，由於大悲，所以不舍眾生，本體雖然寂靜，大用卻能無邊，所以能夠利樂眾生，盡未來際。 這篇文章 佛教小知識：涅槃 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

法華經是佛陀的一本密經，像國王頭上的寶珠，不容易輕易示範給人。 只有大福報大因緣發大心的人，才能看到這個寶珠。 所以很多人念普門品，但是有時候業障沒有消時，是不容易看到法華經普門品中的寶貝。   《法華經》—大乘經典之一 梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र，Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra   簡稱《法華經》，法華三部經之一，其餘兩部經為《無量義經》與《觀普賢菩薩行法經》。 是印度初期大乘佛教主要經典之一，而目前廣為人知的，抄寫經文，誦讀這些有功德，則為法華經開創。素有「諸經之王」、「諸經中寶」之稱，兼具宗教性、哲理性與實踐 性，不僅內容豐富、譯文優美，且具濃 厚文學色彩，是廣為人所尊崇及信奉的經典。 而法華經，也非一人所寫，而是經過一段時間，集結整理而成的經典   相傳在釋迦牟尼成佛以來，壽命無限，為了給眾生開示悟入涅槃之大智慧，一時宣說三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）歸一（佛乘）之微妙法，並給諸聲聞授記。   經中調和大小乘各種觀點，稱一切眾生皆能成佛。並稱佛說此經時，多寶塔從地涌出，十方諸佛集會證明，六萬恒河沙等菩薩及其眷屬護持流佈，又稱凡護持、誦讀、書寫《法華經》者，均可得無量無邊功德。   相傳鳩摩羅什法師譯出《法華經》後，非常重視，命弟子彭城道融法師講解，鳩摩羅什自聽。大量寺廟的法華鐘之上，鑄刻本經經文，足以說明本經在佛教界的地位。如法鼓山鐘樓。本經中最受歡迎的〈觀世音菩薩普門品〉，對於觀世音菩薩的信仰有著推廣的作用。   而普門品，也將觀音大菩薩，救苦救難，來到世間，給予眾生安定的心，也是大乘佛教的特性，但觀世音目前被學者懷疑是由其他宗教引入到佛教來。但是觀世音在西元一世紀則已經存在。   金庸在《天龍八部》一書中，藉由掃地僧和蕭遠山的互動提及《法華經》，以文學家的身分，無形中認證了本經的重要性。奠定了《法華經》在文藝中的地位。     Sad-dharma，中文意為「妙法」。指微妙、究竟、圓滿、正確的法，即佛所說法微妙無上，是佛所自證不可思議難得的真理。 Puṇḍárīka 意譯為「白蓮花」。以蓮花（蓮華）出淤泥而不染，比喻佛法的潔白、清淨。象徵《法華經》含具深遠的妙理，在多惱濁世之中，不為世俗所染。 Sūtra... 這篇文章 《法華經》—初期大乘經典 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。