釋迦牟尼生前所制定的學處中，波羅提木叉為最重要的核心項目，釋迦牟尼曾經說過，在他涅槃後，僧伽應當以波羅提木叉為師。 木叉為解脫，指依戒修行所得的果。能證的聖智、所證的涅槃，皆名解脫。此戒為解脫的因，故亦名解脫。 意義 波羅提多處譯為別，又稱別解脫戒，意義甚多，如七眾所受的戒各自不同、持戒所對的境各別不同等等，若受持五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等禁戒，於身三、口四等七支罪一一解脫，故名分別解脫。 依戒而解脫生死輪回，順應涅盤境地，故名正順解脫、隨順解脫，又依戒修行肯定能得到解脫，故名保得解脫。   此菩薩三聚戒中的攝律儀戒，行相相同而有差別，攝律儀戒是菩薩所受遠離七支惡行的防非戒，受別解脫戒只要發起出離心就可以，受菩薩攝律儀戒必須依菩提心。 七眾受別解脫戒，都必須先發求解脫的清凈出離心，若無出離心，則所受的戒就不能成為解脫的正因，若受戒時未發出離心，受後也要修令發起，戒體才圓滿。   在釋迦牟尼在世時，為了教導僧團中的出家僧侶，作出許多規定，這些規定被稱為學處，其中有許多重要的學處，被收集在一起，形成波羅提木叉。 釋迦牟尼入涅槃後，在第一次集結中，由優婆離尊者負責誦出波羅提木叉，收集了所有比丘都必須遵守的各種學處，如巴利律藏包括比丘227戒和比丘尼311戒，並提出具體懲罰，集結律藏的核心部份成《波羅提木叉經》，又稱戒經。 戒條主要防止僧伽內的邪惡行為，其次是鼓勵善行。其中包括四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單墮、四波胝提舍尼、眾學、七滅諍法等八種。   四波羅夷 指殺人、偷竊、行淫和妄稱上人，均屬大罪。犯者必須逐出僧團。   十三僧殘 指故意自淫、故意觸摸女人、充當男女私通牽線、私自建造房屋、毀謗其他比丘、挑撥離間和不聽忠告等，屬於重罪。犯者接受六夜摩那陲滅罪法，然後在僧團大眾面前認罪懺悔，方能恢復僧尼資格。   三十捨墮 指衣缽、臥具超過應有數量，或者不按照規定獲得、使用。犯者須當眾懺悔，衣缽、臥具沒收。   二不定 指獨自與婦女一起坐在隱蔽處。犯者視情況定為波羅夷、僧殘或捨墮。   九十單墮 指妄語、毀訾語、兩舌、與婦女同屋住宿、比丘和非親比丘尼結伴而行、比丘和比丘尼一起坐在隱蔽處、飲酒、暴食、殺害牲畜、貪吃肉類、乳酪和飲用有蟲之水等。犯者須當眾懺悔。   四波胝提舍尼 指比丘從非親比丘尼中接受食物、未受邀請而自取食物、或住處危險而不事先向前來送食的檀越說明。犯者須懺悔。... 這篇文章 佛教小知識：波羅提木叉 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

《波羅提木叉僧祇戒本》 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯   六念法。 一者。當知日數月。一日二日。乃至十四日十五日。月大月小悉應知。 二者。清旦當作施食法。今日得食施某甲某甲。於我不計意我當食。(如是三說) 三者。日日自憶若幹臘數。 四者。當憶念受持衣及凈施者。 五者。當念不別眾食。 六者。當念病不病。 摩訶僧祇律波羅提木叉大比丘戒本。 大德僧聽。冬時一月過。少一夜余有一夜三月在。老死至近佛法欲滅。諸大德。為得道故一心勤精進。所以者何。諸佛一心勤精進故得阿耨多羅三藐三菩提。何況余助道法。未受具戒者已出。僧今和合先作何事。(一人答言布薩說戒)諸大德不來。諸比丘說欲及清凈。誰與比丘尼取欲。 合十指爪掌供養釋師子 我今欲說戒僧當一心聽 乃至小罪中心應大怖畏 有罪一心悔後更莫覆犯 心馬馳惡道放逸難禁制 佛說切戒行亦如利轡勒 佛口說教誡善者能信受 是人馬調順能破煩惱軍 若不受教敕亦不愛樂戒 是人馬不調沒在煩惱軍 若人守護戒如牛愛尾 系心不放逸亦如猴著鎖 日夜常精進求實智慧故 是人佛法中能得清凈命 大德僧聽。今十五日布薩說波羅提木叉。若僧時到。僧忍聽僧一心共作布薩說波羅提木叉。如是白。 諸大德今布薩說波羅提木叉。僧一心善聽。有罪者應發露無罪者默然。默然故當知諸大德清凈。如一一比丘問答。是比丘眾中三唱。若比丘如是比丘眾中三唱。憶有罪應發露。不發露得故妄語罪諸大德。故妄語罪。佛說障道法。是故比丘欲求清凈故。憶有罪應發露。發露則安隱不發露罪益深。 諸大德。已說波羅提木叉序。今問諸大德。是中清凈不。是中清凈不。是中清凈不。諸大德。是中清凈默然故。是事如是持。 諸大德。是四波羅夷法。半月半月次說波羅提木叉。... 這篇文章 《波羅提木叉僧祇戒本》東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。