《成唯識論》本論是玄奘大師從梵文譯成中文的，大多採用護法的觀點，他以下的中國大弟子如窺基、惠詔、智周……等都承襲下來，稱為法相宗。是一部具有唯識思想史，唯識學概論，乃至唯識比較研究的著作。   成唯識論是研究唯識學的重要論著 梵文：विज्ञप्तिमात्रतासिद्धि   又稱《唯識論》、《淨唯識論》。 收於大正藏第三十一冊。是唯識三十論頌之注釋書，乃法相宗所依據之重要論書之一。   「成唯識」由「成」和「唯實」構成。 「成」的梵語siddhi即悉地成就。Vijñāptimātratā爲唯識。   彌勒菩薩被看作唯識宗的鼻祖，唯識綱要由無著和世親菩薩闡釋、弘揚。   為世親《唯識三十頌》巨著作注釋的十大論師中，護法對唯識理論的發揮最為完備，並由其弟子戒賢在當時最具影響的佛學中心那爛陀寺發揚光大。   玄奘大師拜戒賢為師學習唯識理論，此後弘揚的主要是這一系的理論建構，並成為唐代唯識宗的創始人。   玄奘的得意門生窺基弘揚唯識不遺餘力，為很多經典作詳細註疏，被稱為「百疏之主」。   經由圓測等諸多學僧的努力，唯識理論從唐朝傳入朝鮮和日本。   後代佛學弟子對《成唯識論》的注釋很多，其中最具權威者當推玄奘弟子窺基所撰的《成唯識論述記》。   中國唯識宗立宗的主要理論依據，以大乘佛教唯識宗創始人之一世親的《唯識三十頌》為主線。   由唐代著名高僧玄奘三藏法師以護法學說為主揉合印度十大論師的詮釋編譯而成，最能體現法相唯識學派的基本思想。     成唯識論裡的五位百法 世親菩薩將彌勒菩薩所歸納的宇宙存在六百六十要素進一步縮減為五位百法，這五位就是心法、心所法、色法、心不相應行法和無為法。... 這篇文章 《成唯識論》—唯識學的宗旨及理論集結 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

《成唯識論》的宗旨在於：從認識唯識真理繼續修行直到成就佛果，破除大小乘學者執空執有不能冥契即有即空中道的偏見，使之切實契入心有境空的唯識中道。   成唯識論卷第一 護法等菩薩造 三藏法師玄奘奉　詔譯 　　稽首唯識性。滿分清淨者。我今釋彼說。利樂諸有情。今造此論為於二空有迷謬 者生正解故。生解為斷二重障故。由我法執二障具生。若證二空彼障隨斷。斷障為得 二勝果故。由斷續生煩惱障故證真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。又為開示謬執 我法迷唯識者。令達二空。於唯識理如實知故。復有迷謬唯識理者。或執外境如識非 無。或執內識如境非有。或執諸識用別體同。或執離心無別心所。為遮此等種種異執 。令於唯識深妙理中得如實解故作斯論。若唯有識。云何世間及諸聖教。說有我法。 頌曰 　１由假說我法　　有種種相轉　 　彼依識所變　　此能變唯三　 　２謂異熟思量　　及了別境識　 　　論曰。世間聖教說有我法。但由假立非實有性。我謂主宰。法謂軌持。彼二俱有 種種相轉。我種種相。謂有情命者等。預流一來等。法種種相。謂實德業等。蘊處界 等。轉謂隨緣施設有異。如是諸相若由假說依何得成。彼相皆依識所轉變而假施設。 識謂了別此中識言亦攝心所。定相應故。變謂識體轉似二分。相見俱依自證起故。依 斯二分施設我法。彼二離此無所依故。或復內識轉似外境。我法分別熏習力故。諸識 生時變似我法。此我法相雖在內識而由分別似外境現。諸有情類無始時來。緣此執為 實我實法。如患夢者患夢力故心似種種外境相現。緣此執為實有外境。愚夫所計實我 實法都無所有。但隨妄情而施設故說之為假。內識所變似我似法。雖有而非實我法性 。然似彼現故說為假。外境隨情而施設故非有如識。內識必依因緣生故非無如境。由 此便遮增減二執。境依內識而假立故唯世俗有。識是假境所依事故亦勝義有 　　云何應知。實無外境唯有內識似外境生。實我實法不可得故。如何實我不可得耶 。諸所執我略有三種。一者執我體常周遍。量同虛空。隨處造業受苦樂故。二者執我 其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體常。至細如一極微。潛轉身中作 事業故。初且非理。所以者何。執我常遍量同虛空。應不隨身受苦樂等。又常遍故應 無動轉。如何隨身能造諸業... 這篇文章 《成唯識論》—三藏法師玄奘奉詔譯 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。