《佛說盂蘭盆經》強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想。   讚頌孝道的佛說盂蘭盆經 這一部經是佛教的孝經，一部講孝道的經。   由西晉佛教譯經師竺法護所譯。   主要記載著目犍連尊者，為了救度墮落於餓鬼道的母親，向釋迦牟尼佛請示救度之法，最終成功解救其母，釋迦牟尼佛便藉此向大眾宣說盂蘭盆法之經過。   該經收錄於大正藏經集部第16冊的685部，乾隆藏大乘五大部外重譯經第38冊，另於嘉興藏、高麗藏、永樂南藏、永樂北藏、開寶藏、房山石經等經藏皆有收錄此經典。   「盂蘭盆」是梵語उल्लम्बन， 「盂蘭」意思是「倒懸」； 「盆」的意思是「救器」， 所以，「盂蘭盆」的意思是用來救倒懸痛苦的器物，衍生出來的意思是： 用盆子裝滿百味五果，供養佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。       《佛說盂蘭盆經》—西晉三藏法師竺法護譯 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。   佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」   佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」   時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。   時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。  ... 這篇文章 《佛說盂蘭盆經》—為救亡母的盂蘭節 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

古訓雲：「萬惡淫為首，百善孝為先。」 被稱為「佛門孝經」的《地藏經》代表了孝親精神，記載了生老病死的天命。   佛門孝經—《地藏菩薩本願經》 梵語：ॐ प्रमर्दने स्वाहा 又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》，簡稱《地藏經》，大乘佛教典，是釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」之宏大願望的經典。   目前的流通本，題為唐朝實叉難陀所譯，明朝時則題為法燈、法炬所譯，實際上的譯者及譯出年代不詳。   《地藏經》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程。它融合了地藏王菩薩的大悲願和諸佛菩薩的見證，敘述佛陀深入淺出的慈悲開示。對於深究佛法的修行者，可以印證因緣果報的不可思議；而初發心者而言，亦可相應契入地藏王菩薩的教化慈悲。 《地藏經》在中國佛教界，被古德稱之為「佛門孝經」，地藏菩薩代表了孝親精神，尤其重視超度救濟父母；在所有經典之中，《地藏菩薩本願功德經》教理相較於其他經文淺顯易懂，故廣受歡迎。   在佛教及部分民間宗教中，《地藏經》亦用於人們對亡者的超度（及臨終關懷）。即依誦《地藏經》或遵循《地藏經》中所獲的功德，亦可把其迴向給往生的親人。例如台灣大部分佛寺於農曆七月舉行的各項法會，許多參與者都會集體朗誦。     地藏經讀誦版 (全集)     地藏經消罪障、滅定業、碎地獄真言： 　　唵，缽囉末鄰陀寧，娑婆訶 《地藏經》全文計分十三品，原分為上下兩卷，上卷由第一品至第六品，下卷由第七品至第十三品。而現今流行本分上中下三卷，主要是便利讀誦。第一品至第四品為上卷，第五品至第九品為中卷，第十品至第十三品為下卷。   《地藏經》經文這裡拿 ——法鼓山全球資訊網     地藏經十三品大意：... 這篇文章 修持地藏經有甚麼利益， 全名：地藏菩薩本願經 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

《父母恩重難報經》譯者不詳，是釋迦牟尼佛稱揚讚嘆父母之宏情操與貢獻的經典。 目前的流通本題為姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯。 《佛說父母恩重難報經》 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯 如是我聞，一時佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。 爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。 阿難合掌白言：“世尊！如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？” 佛告阿難：“汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。” 佛告阿難：“汝今將此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。” 阿難白言：“世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得。” 佛告阿難：“若是男子，在世之時，入于伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短于智力，易溺於情，生男育女，認為天職；每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四鬥甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。” 阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：“世尊！母之恩德，雲何報答？” 佛告阿難：“汝今諦聽，我當為汝，分別解說：母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開，何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛乳，八萬四千。母懷胎時，第八月中，生出意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中，生髒向下，熟髒向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦。倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又仿佛似萬刃攢心。如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩： 第一、 懷胎守護恩；第二、 臨產受苦恩；第三、 生子忘憂恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 回幹就濕恩；第六、 哺乳養育恩；第七、 洗濯不淨恩；第八、 遠行憶念恩；第九、 深加體恤恩；第十、 究竟憐湣恩。 第一、懷胎守護恩 頌曰 累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。 體重如山嶽，動止劫風災，羅衣都不掛，裝鏡惹塵埃。 第二、臨產受苦恩... 這篇文章 《父母恩重難報經》—姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。