《大般涅槃經》是佛陀將要涅槃，眾弟子為之哀痛，這時純陀疑惑佛陀為何不能久住世間，並就此問題向佛陀提問，佛陀則以世間眾生都要死亡來回答，並為眾弟子開示涅槃的真正意義，於是形成此經。   《大般涅槃經》 梵語：महापरिनिर्वाण सूत्र   又稱《大涅槃經》、《涅槃經》、《大經》。是大乘佛教的根本經典之一，是大乘五大部經（般若部、寶積部、大集部、華嚴部、涅槃部）涅槃部之首。   大乘佛教的涅槃經與部派佛教的涅槃經有相同名稱，如現存巴厘經藏的大般涅槃經、長阿含遊行經的異譯本大般涅槃經。   兩者背景同為釋迦牟尼在般涅槃（入滅捨壽）前開示法教，但旨趣與情節不同。大乘涅槃經的要旨為：「一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易」。   講述《大般涅槃經》的法師稱「涅槃師」，在南北朝至初唐時極為盛行。 常略稱為涅槃經。有大乘小乘之二經。   小乘之大般涅槃經三卷，晉法顯譯。是與白法祖譯之佛般泥洹經二卷及失譯方等泥洹經二卷，皆與長阿含遊行經同本。   大乘之大般涅槃經。有二本，一四十卷，北涼曇無懺譯稱為北本涅槃。分十三品。二三十六卷，劉宋慧觀與謝靈運共再治北本。稱為南本涅槃。天臺章安依此經作疏。   學者一般相信，大般涅槃經的核心部份於西元2世紀至3世紀間，在南印度結集而成。   在3世紀時，由法顯首次在中國譯出。最早只有「前分」或「初分」（法顯本/曇無讖本前十卷），後曇無讖由於闐取回後三十卷，稱作「後分」，形成四十卷本。   據橫超慧日先生所考，曾經有過大約七次或八次的增編。其所以不能完全統一它的思想理路，自是與此逐漸增編的原因有關。   經中之矛盾思想，有時極為尖銳，例如沙門四果，在德王品中遭受貶責，於四依品中卻特為稱讚。 以大乘經典之發展史看，本經之出，晚於般若、法華、華嚴等大品經類。     佛教的《大般涅槃經》可指：... 這篇文章 《大般涅槃經》—斬斷疑惑之心 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

大乘之大般涅槃經。有二本，一四十卷，北涼曇無懺譯稱為北本涅槃。分十三品。   大般涅槃經序 後秦釋道朗撰 　　大般涅槃經者。蓋是法身之玄堂。正覺之實稱。眾經之淵鏡。萬流之宗極。其為 體也。妙存有物之表。周流無窮之內。任運而動。見機而赴。任運而動。則乘虛照以 御物。寄言蹄以通化。見機而赴。則應萬形而為像。即群情而設教。至乃形充十方。 而心不易慮。教彌天下。而情不在已。廁流塵蟻而弗下。彌蓋群聖而不高。功濟萬化 而不恃。明踰萬日而不居。渾然與太虛同量。泯然與法性為一。夫法性以至極為體。 至極則歸於無變。所以生滅不能遷其常。生滅不能遷其常。故其常不動。非樂不能虧 其樂。故其樂無窮。或我生於謬想。非我起於因假。因假存於名數。故至我越名數而 非無。越名數而非無。故能居自在之聖位。而非我不能變。非淨生於虛淨。故真淨水 鏡於萬法。水鏡於萬法。故非淨不能渝。是以斯經觕章敘常樂我淨為宗義之林。開究 玄致為涅槃之原用。能闡祕藏於未聞。啟靈管以通照。拯四重之癰疽。拔無間之疣贅 。闡祕藏則暢群識之情。審妙我之在已。啟靈管則悟玄 之潛。映神珠之在體。然四 重無間誹謗方等。斯乃眾患之 痟。創疣之甚者。故大涅槃以無創疣為義名。斯經以 大涅槃為宗目。宗目舉則明統攝於眾妙。言約而義備。義名立則照三乘之優劣。至極 之有在。然冥化無朕。妙契無言。任之沖境。則理不虛運。是以此經開誠言為教本。 廣眾喻以會義。建護法以涉初。覩祕藏以窮原。暢千載之固滯。散靈鷲之餘疑。至於 理微幽蟠微於微者。則諸菩薩弘郢匠之功。曠舟船之濟。請難雲搆。飜覆周密。由使 幽塗融坦。宗歸豁然。是故誦其文而不疲。語其義而不倦。甘其味而無足。餐其音而 不厭。始可謂微言興詠於真丹。高韻初唱於赤縣。梵音震響於聾俗。真容巨曜於今日 。而寡聞之士。偏執之流。不量愚見。敢評大聖無涯之典。遂使是非興於諍論。譏謗 生於快心。先覺不能返其迷。眾聖莫能移其志。方將沈蔽八邪之網。長淪九流之淵。 不亦哀哉。不亦哀哉。天竺沙門曇無讖者。中天竺人。婆羅門種。天懷秀拔。領鑒明 邃。機辯清勝。內外兼綜。將乘運流化。先至燉煌。停止數載。大沮渠河西王者。至 德潛著。建隆王業。雖形處萬機。每思弘大道。為法城塹。會開定西夏。斯經與讖自 遠而至。自非至感先期。孰有若茲之遇哉。讖既達此。以玄始十年歲次大梁。十月二... 這篇文章 《大般涅槃經》—北涼天竺三藏曇無讖譯 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。