《大悲咒》是聖觀音本尊的，唸誦《大悲咒》消十五種惡、得十五種生。 威力強大，消災解困、令一切得圓滿。   《大悲咒》 梵語：महा करुणा धारनी 全名《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒》，又稱《大悲心陀羅尼》、《千手千眼觀音大悲咒》、《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》……也稱《青頸觀音大悲咒》，義爲「青頸陀羅尼」，但有時也指《千句大悲咒》；是關乎觀世音菩薩的經典《大悲心陀羅尼經》中的主要部分，漢傳共有八十四句，為梵語構成的咒文章句。     《大悲咒》就是觀世音菩薩本尊： 從經本看來，《大悲咒》因“觀世音菩薩”宣說而為眾生所聞知，故其本尊是“觀世音菩薩”；但不是“千手千眼觀世音菩薩”。   依《大悲咒》的出處《大悲心陀羅尼經》的內容來看，是“觀世音菩薩”從“千光王靜住如來”處受持得到該《大悲咒》，頓超八地而歡喜發願，之後才具足“千手千眼”； 並不是“千手千眼觀世音菩薩”宣說，而是“觀世音菩薩”自身得到並宣說《大悲咒》。 所以《大悲咒》的本尊是“觀世音菩薩”自身，即“聖觀自在菩薩”。   從咒文看來，《大悲咒》有出現“披黑鹿皮”、“虎皮裙”的描述，為密教化的“聖觀音”形象。 “聖觀音”在顯教一般為一面二臂的“寂靜相”，而也出現有“不空羂索觀音”的“披黑鹿皮”、“虎皮裙”的特徵，如《華嚴經》有：“伊尼鹿皮作下帬”； 《不空羂索陀羅尼自在王咒經》有：“畫聖觀自在菩薩形像…以瑿泥耶鹿王皮而覆肩上”； 《金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經》有：“觀自在菩薩…虎皮為裙…以黑鹿皮，角絡而披”… 這類“聖觀音”逐步具有密教特徵而仍為一面二臂。   而有些密教經典也將“不空羂索觀音”與“聖觀音”等同看待。 《大悲咒》此描述即是密教化的“聖觀音”形象。   《大悲咒》各本系中，均有出現“青頸”（nīlakaṇṭha）一詞，所以《大悲咒》與“青頸觀音”也存在一定的關聯。但除了咒名提到一次外， 其餘的皆是在咒文中提到。 這裡的“青頸”只是外相的描述，並非指“青頸觀音”；且咒文中外相不只有“青頸”，還有“豬面”、“獅子面”等其他描述。 整篇咒文所弘贊描述的物件仍是“聖觀自在”，而不是“青頸觀音”或“千手千眼觀音”。故本尊仍為“聖觀自在”。至於“青頸”的概念，則屬於“聖觀音”的一個側面反映。... 這篇文章 《大悲咒》— 佛咒穩座NO.１ 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

為一切眾生故，欲令一切眾生念善法故，欲令一切眾生無憂惱故，欲除一切眾生病故，為一切障難災怪惡夢欲除滅故，欲除一切橫病故，欲除一切諸噁心者令調柔故，欲除一切諸魔鬼障難不起故。   《佛說十一面觀世音神呪經》 周宇文氏天竺三藏耶舍崛多譯 如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與無量菩薩摩訶薩大眾俱前後圍繞。爾 時觀世音菩薩摩訶薩。與無數持呪賢聖俱。前後圍繞來詣佛所。到佛所已五體投地頂 禮佛足。禮佛足已繞佛三匝却坐一面。時觀世音菩薩白佛言。世尊我有心呪名十一面 此心呪十一億諸佛所說。我今說之為一切眾生故。欲令一切眾生念善法故。欲令一切 眾生無憂惱故。欲除一切眾生病故。為一切障難災怪惡夢欲除滅故。欲除一切橫病死 故。欲除一切諸惡心者令調柔故。欲除一切諸魔鬼神障難不起故。世尊我未曾見若天 若魔若梵若帝釋若沙門若婆羅門等。有能受持如是呪者。若讀若誦書寫流布。或以此 呪防護其身。或以此呪呪水澡浴其身。或入陣鬪戰或為毒所中。誦此呪故一切諸橫無 所能為。唯宿殃不除。此呪一切諸佛所念。我此呪一切諸佛所說。世尊我憶過恒河沙 數劫外。有一佛名百蓮華眼頂無障礙功德光明王如來。我於爾時在彼佛所。作大持呪 仙人中王。於彼佛所方得此呪。得此呪時十方諸佛皆覩目前。覩見佛已忽然即得無生 法忍。當知此呪有如是神力。亦能利益無量眾生。是故當知善男子善女人。有能晝夜 殷懃讀誦勿令忘失。誦此呪時更莫他緣。於晨朝時洗浴其身。若不洗浴當漱口澡手。 誦持此呪一百八遍。持此呪者現身即得十種果報。何等為十。一者身常無病。二者恒 為十方諸佛憶念。三者一切財物衣服飲食。自然充足恒無乏少。四者能破一切怨敵。 五者能使一切眾生皆生慈心。六者一切蠱毒一切熱病無能侵害。七者一切刀杖不能為 害。八者一切水難不能漂溺。九者一切火難不能焚燒。十者不受一切橫死。是名為十 。現身復得四種果報。何者為四。一者臨命終時得見十方無量諸佛。二者永不墮地獄 。三者不為一切禽獸所害。四者命終之後生無量壽國。世尊我念過恒河沙數劫。復過 恒河沙數劫。復過無量恒河沙數劫。爾時有佛名曼陀羅香如來。我於彼佛為優婆塞身 。於彼佛所復得此呪。得此呪已於四萬劫超生死際。說此呪時得一切諸佛大慈大悲大 喜大捨智慧藏法門。以此法門力故。能救一切眾生。一切牢獄繫閉。杻械枷鎖臨當刑 戮。水火等難種種苦惱。我恒救護令得解脫。一切夜叉羅剎以此呪力。令此羅剎皆發 善心功德具足。即發阿耨多羅三藐三菩提心。我此神呪有如是力。設復有人犯四波羅 夷及五逆罪。能讀誦此呪一遍者。一切根本重罪悉得除滅。誦此呪者有如是功德。況 復有人依此經教受持呪者。當知是人於萬萬億那由他那由他諸佛所。曾聞此法今還得... 這篇文章 《佛說十一面觀世音神呪經》—周宇文氏天竺三藏耶舍崛多譯 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

自於本心，許予本心。 唸咒一遍，淨他劫難消取罪障。唸萬遍，斷三惡門。唸咒千萬遍，提身而成佛。   《六字大明咒》— 觀世音菩薩的本心 梵語：ॐ मणि पद्मे हूँ 又名《六字真言》、《六字大明陀羅尼》，是佛教裡最常見的真言，是觀世音菩薩願力與加持的結晶（微妙本心），故又稱為《觀世音菩薩的心咒》（四臂白觀音）。六字真言除了刻在石上，亦多刻在轉經筒上。   《六字大明咒》的敘述在中國首見於為中國大乘佛教與藏傳佛教的聖典之一的《佛說大乘莊嚴寶王經》，其認為六字真言有十大功德。其中，釋迦牟尼佛雲：「此六字大明陀羅尼（註：六字真言），是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫。」《佛說大乘莊嚴寶王經》為《大正藏》中記載六字真言法門的根本經典。   此咒雖只六個字，而光大圓明，妙用無盡，故名《六字大明咒》。隨著觀音信仰在北傳佛教傳播地區的流行，此咒隨之流傳，在西藏地區更是幾乎人人誦持此咒，成為最廣為人知的咒語之一。   漢傳佛教所持的《大悲咒》，是《千手觀音咒》，藏族所持較短的大悲咒，是十一面觀音咒。至於《六字大明咒》，則是四臂觀音的咒語。三者所根據的經典並不一樣。然而對大多數藏傳佛教行者而言，他們把千手觀音咒當成觀音長咒，十一面觀音咒當成中咒，《六字大明咒》則是短咒。   《六字大明咒》—齊豫   摧破一切煩惱的《六字大明咒》： 　　嗡 嘛 呢 叭 咪 吽 「嗡嘛呢叭咪吽」六字中，嘛呢（Maṇi）意為珍寶，唄美（Padme）意為蓮花；「嘛呢叭咪」按照梵文方位格語法，意指「珍寶在蓮花上」，而前置詞「嗡」和後置詞「吽」是代表神聖的感嘆語。   《六字大明咒》手印的結法： 掌根、拇指、小指，三點合，其餘六指自然分開，置於胸前。... 這篇文章 《六字大明咒》— 轉經筒上的萬咒之王 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

六觀音，能摧破六道三障，救度有情脫離三界苦海。是見眾生在六道輪迴中，痛苦掙紮，無有安樂，而起大悲，以不同之化身，往來於六道，解救沉淪的眾生。 十一面觀音歸入六觀音之一，為救度「阿修羅道」之觀音菩薩化身。   「十一面觀音」：集合了十一億佛陀的話 梵文稱「阿唎耶。壹迦娜舍目佉」又稱十一面菩薩、大光普照觀音、慈湣金剛。 是觀世音菩薩的化身之一，是六觀音之一。   六觀音指的是主破餓鬼道三障的聖觀音、主破地獄道三障的千手觀音、主破畜生道三障的馬頭觀音、主破阿修羅道三障的十一面觀音、主破人道三障的准提觀音，以及主破天道三障的如意輪觀音。    有十一個顏面，十一面之寓義，普遍說法表示「十地」，最頂一面，表示十地之上的阿耨多羅三藐三菩提。   此菩薩遍傳中國、日本等地。東京帝國大學教授木村泰賢稱此菩薩淵源於印度婆羅門教之「十一荒神」（溼婆神的化身），有十一面二臂或四臂的形象，主要度脫六道中的阿修羅眾生。真言為十一面觀音陀羅尼（俗稱藏密大悲咒）。   唐代時，長安薦福寺方丈泗州僧伽大師，被時人視為是十一面觀音化身。 十一面觀音菩薩的名號，是由其神咒而來。該神咒為“十一面觀世音神咒”，為十一億佛陀所說，威力甚大。   根據《佛說十一面觀世音神咒經》記載：“時觀世音菩薩白佛言，世尊，我有心咒，名十一面。此心咒十一億諸佛所說，我今說之，為一切眾生故，欲令一切眾生念善法故，欲令一切眾生無憂惱故，欲除一切眾生病故，為一切障難災怪惡夢欲除滅故，欲除一切橫病故，欲除一切諸噁心者令調柔故，欲除一切諸魔鬼障難不起故。”由此可知此神咒之廣大功德勢力。     十一面觀音本身是破除煩惱厄難的大法，觀音頭頂上的十一面代表解開每人心中十一種情意結，轉化十一個煩惱而成為觀音菩薩。   由於隸屬於阿彌陀部族，修持十一面觀音，可以即身西方極樂世界，十一面轉化十一個煩惱，此意念很現代及科學。   十一面觀音的正面之上有三個小頭，叫「寂靜相」，意思是最正面的三個頭，沒有任何特別表情，因此稱為寂靜相。 左邊三個，叫「利牙相」，有牙齒突出來，每逢見到牙，代表咬碎煩惱之意。 右邊三個頭，叫「忿怒相」，看去很惡死，表現忿怒相。   寂靜代表清靜，忿怒代表降伏，利牙將障阻咬碎。   位於後面的稱為「笑怒相」，又有笑容，又有點忿怒，專門破嗔罣即是驕傲。... 這篇文章 「十一面觀音」—消除修行障礙 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

早晚課誦念經是通過一種聲音，還有每個人的心力，傳播一種波動。這種波動是一種和諧的力量，能給世界帶來吉祥和安寧。 告訴你早晚課誦集的儀軌及持誦的收獲。   《早晚課誦集》—每日必修課 是指佛教徒在朝起寅時和暮休申時所必做的法事儀軌.。 是佛寺中每日必持的修行功課，也是漢傳佛教佛事活動中最基本、最普遍的法事儀軌。   是在漢傳佛教發展的歷史中，歷經唐宋元明清的一些高僧大德，通過自己的傳承實證以撰集、修訂、充實而逐漸定型，並成為十方叢林法定的必修課。   佛弟子想在課誦中得到受用，引發勝功德，戒定慧圓修，變化氣質改變人生需要大致瞭解念誦的意義和方法。   它包括定時念持經咒、禮拜三寶和梵唄歌贊等法事，因其冀獲功德於念誦準則之中，所以亦稱為功課。   佛教傳入中國已經兩千多年，但是出家和在家的佛門弟子們誦經打坐念佛起初並沒有固定的早晚課誦本。   佛教的課誦制，最初是由西域等地的佛教翻譯家們傳來的。   在印度原始佛教時期，僧眾的日常行事，除了出外乞食，便是每日各自進行修行。   修行方法有兩種，一種是學習教理，二是修習禪定，並無定則。後來，隨著佛教的發展，寺院中有了見於文字的經典，於是出現了諷誦經典的日常儀式。   古印度諷誦佛經奉行所謂“三啟”儀制，即首先頌揚馬鳴所集的贊佛詩文《佛所行贊》，其次正誦佛經，然後陳述回向發願。   這種“三啟”念誦法傳入我國，亦轉化為我國佛教古今法事尤其是課誦的基本儀制。   佛教提倡課誦，歷史十分悠久。最早有關課誦的記載，可以追溯至《吳書·劉繇傳》附記後漢笮融的事蹟裡。   不僅佛教內部，而且我國歷代朝廷舉凡崇佛者，大都提倡課誦，例如唐玄宗就曾經詔不空誦《仁王經》，代宗“敕百沙門於禁中念誦謂之內道場”，又敕“灌頂道場，造沙門七十二員，為國長誦《佛頂咒》”(《佛祖統紀·祈禱災異》)。   由此課誦在我國佛教中歷代相傳，廣為流行，僅《佛祖統紀》卷五十三在“持誦功深”條下，即列舉了從東晉安帝(397-419)到趙宋光宗(1190-1195)間七百餘年道俗念誦佛經的突出事例十九起。... 這篇文章 早晚課誦集—佛教徒在朝起和暮休所必做的法事儀軌 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。