十二因緣是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理。 十二因緣 分別是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。它們都是緣生法，都是無常的，它們之間是依「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯。十二因緣因果相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。   《大毘婆沙論》將《發智論》所確立的時分緣起，按三世二重因果釋義為分位緣起，此十二因緣學說為《俱舍論》所繼承：   1.無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。 2.行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。 3.識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 4.名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。 5.六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。 6.觸，出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。 7.受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪淫之心，叫作受。 8.愛，從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。捨受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。 9.取，從二十歲後，貪欲轉盛，到處追求五塵境，叫作取。 10.有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。 11.生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。 12.老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。     十二因緣與三世因果 十二因緣可以分為三個階段，就是過去世、現在世和未來世。 過去世：無明、行 現在世：識、名色、六處、觸、受、愛、取、有 未來世：生、老死   十二因緣的意義 因為十二因緣的每個要素彼此成為互為條件或因果，導致輪回流傳不止，所以只要我們暫斷輪回鏈上的任何一個接點，尤其是破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪回，擺脫無休止的生死循環，這也是我們參悟十二因緣的目的。 這篇文章 佛教小知識：十二因緣 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

業障又分三業、十惡業、善業、惡業、無記業、定業和不定業、共業和別業、引業和滿業。 佛家的三業：身、口、意 佛家的三業中的業：主要指身、口、意的行為、以及隨此行為而來的延續的結果。 佛家指三業中的不正當的具體行為如下： 身之孽業：殺、盜、淫，由身體行為所做的業。 口之孽業：兩舌、惡口、妄言、綺語。由語言行為所做的業。 意之孽業：貪、嗔、癡、身、口之所造業都是隨著念頭而造是業，念善則造善業，念惡則造惡業。 佛家的戒律就是用來防止我們身口意三業造惡！ 拜佛之際，也要求身口意三業清凈。     十惡業 惡業有所謂十惡業，分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。 身三惡業：殺生、偷盜、淫欲，此三業皆是生死輪回的根本；四口惡業：妄語、兩舌、惡口、綺語，此四業不但是生死輪回之根本，而且是一切天災人禍的根本。 意三惡業：貪嗔癡三毒，此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業源，這是致人身體疾病的根本原因和水災、火災、風災的直接原因，如水災的業因是貪欲，火災的業因是嗔恚，風災的業因是愚癡。 另有大惡業，就是“五逆”：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。   善業、惡業、無記業 業又根據動機或道德意志分為：善業、惡業、無記業。善業有「有漏善」和「無漏善」。無記業則是不善不惡，可又分二種：「有覆無記」與「無覆無記」。不善不惡可能遮住本性的，叫「有覆無記」；分不出善惡，可不會遮蓋本性的，則叫「無覆無記」。       定業和不定業 所謂定業是受報時間及輕重皆已決定，反之則是不定業。 如何判斷某一業力屬於定業或不定業呢？ 首先，根據行為動機判斷，考量這一行為是否故意造作。 若是有心為之，便屬於定業。 若是無心造作，如無意間傷害到其他眾生，雖也造下業力，多屬不定業，將來可能受報，也可能不受報；可能報得重，也可能報得輕。 其次，根據對治情況判斷。 若是我們造業之後立即以懺悔進行對治，即使所造是定業，也可能因此產生變化，成為不定業。... 這篇文章 佛教小知識：業力有哪些？ 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們人生的本質是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。   佛教四諦概說 「緣起」是宇宙人生一切萬法生滅變異的定律，佛陀因證悟「緣起」而成佛，但因緣起深奧難解，為使尚未起信的眾生免於畏怯，所以佛陀在初轉法輪時，特以「四聖諦」來說明眾生生死流轉以及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心。因此，「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」，「四聖諦」則是「他受用」之始。 《中論疏》說：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。」也就是說，若能如實知見四諦，便是聖者，因此稱為「四聖諦」。四諦的四條絕對正確的真理就是苦、集、滅、道，四諦告訴人們世間的因果以及出世間的因果。 四諦奠定了佛教教義的基礎，可以說佛教所有的重要的哲學思想都與四諦有關，都是為了從某一方面為它論證。四諦理論在佛教的發展中一直占有重要的地位，並且在不斷地得到補充和完善。   苦諦 來自於對自我的執著，染污五蘊的影響，進而生活面臨種種的苦，也是對於世界萬象的深刻洞悉。 苦諦是釋迦牟尼在徹悟之後，對人生現象的價值判斷，認為現實世界中充滿了痛苦。 四諦裏「苦」的意義非常廣，也許有人認為人生的苦樂是相對的，這主要是因為人們對某些特別的事物，各人感受自有不同，但人生許多重要的經驗和大事，則是人人都有相同的感受，如生、老、病、死，有八種苦，三大類，苦苦，壞苦，行苦。 四諦中的苦諦所講的，就是人生的根本痛苦與生命現象是不可分離的，所以具有普遍之真實性。人生苦之事實，不是顯而易見的，因為人們都有一種本能，固執地相信這個世界總有某些事情是快樂的，決不能說一切都是痛苦的，這正是人們不能解脫的緣故。   集諦 五蘊的和合造就了三毒，業力的影響，貪愛引起的執取，使得持續輪迴 四諦中的第二條真理是集諦。集諦指出了人生之所以「苦」的根源。 集是眾多匯集的意思，就是說眾多痛苦的因，能招集眾多生死苦果，故名為集。四諦中的集諦內涵簡單地說來，就是眾生一切痛苦皆可以溯源於三項根本原因，即貪欲、嗔恨、愚癡三種本能的煩惱。此三種根本煩惱即是造成一切有情眾生痛苦之因，集諦特別著重於六入，六觸，了解各種苦的聚合體。 四諦的集諦所解釋的就是這三種根本煩惱的性質，以及如何由彼而生死輪回之事實。輪回說和十二因緣說緊密相連，所以集諦又以十二因緣為主體，指出人生之所以苦的原因。   滅諦 證得四果的止息之道，為了斷除三毒，五下分結，讓輪迴中止，禪定之道。 釋迦牟尼不單指出了人生苦惱的現象和原因，更清楚地說明這些現象是可以消除的，這就是四諦中的第三條真理 — 滅諦。 四諦中的滅是梵語「涅槃」的意譯，梵文和巴利文認為涅槃是熄滅、止滅或吹滅的意思，表示火的熄滅。貪、嗔、癡被佛教視之為三毒火。 在聖者的眼界中，這個世界的一切都被這三毒火燃燒，無剎那之安息。聖者能永斷貪、嗔、癡等根本煩惱，了除生死患累的苦果，證得清凈寂滅的解脫境界，這種解脫境界稱為涅槃。 涅槃是人生理想歸宿的最高境界、最終目的，也是佛教教人追求的方向和目標。在幾乎所有的宗教中，至善之境只有在死後方能達到，涅槃卻可以當生成就，不必等到死方能獲得。凡是親證真理、涅槃的人，就是世間最快樂的人。他不受任何狀態所束縛，他不追悔過去，不冥索未來，只是紮紮實實地生活在現在裏。因此，他能以最純凈的心情欣賞與享受一切，而不摻雜絲毫自我的成分在內，只有清凈、溫柔，充滿了博愛、慈悲、和善、同情、了解與寬容。   道諦 在找到了人生理想的歸宿後，釋迦牟尼又為人們實現這種理想提供了一些方法，這就是四諦中的第四條真理... 這篇文章 佛教小知識：什麼是四諦？ 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

娑婆世界，是指釋迦牟尼佛所教化的三千大千世界，此世界眾生安忍於十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故名為忍。又意譯作雜惡、雜會、忍土，謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。 娑婆世界是怎麽形成的？ 從空間上看，宇宙是沒有邊際的。從時間上看，宇宙是前前無始、後後無終的。 佛將「一個日月所照」，稱為一個「小世界」，相當於現代話所指的一個行星系，我們所在為太陽系。 一千個小世界組成一個「小千世界」，相當於現代話所指的一個恒星系，我們所在為銀河系。 一千個小千世界組成一個「中千世界」，一千個中千世界組成一個「大千世界」，人們常將稱作三千大千世界。 宇宙由無數個大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、循環不息，沒有片刻的靜止。 每個大千世界過去、現在、未來時時有佛出世，教化著那裏的眾生。 我們所在的大千世界稱做「娑婆世界」。   娑婆世界的真面目 娑婆世界，就是影子的世界。 風景很美，這風景是真的還是假的？是不是過眼雲煙？是不是光影中事？都是影子！ 娑婆世界的苦是無盡的，具足三苦、八苦，無法計算的各種苦，沒有一點快樂，所以名叫娑婆世界。     這世界的苦事 第一件苦事 就是最初在母親肚裏的時候，同了生出來的時候的苦。 小兒在胞胎裏頭，他的母親吃些冷的東西下去，小兒就像在冰山旁邊一樣的冷。 吃些熱的東西下去，小兒就像在火山旁邊一樣的熱。母親的肚子吃飽了，又像有一座山壓下來一樣的重。 等到生的時候，像是有兩座山把他夾住了，他在兩座山當中硬鉆出來，那個時候的痛苦，真是說不出，話不完的。 所以小兒一生下地，總是哭的，就是這個緣故。這個叫做生苦。   第二件苦事 就是我們這些人，都是父母生的，吃的是五谷，天氣又忽然冷、忽然熱，所以病痛是總不能夠免的。 各人有各樣不相同的病，就有各樣說不盡的痛苦。 這是人人曉得的，不過病好了，就忘記了病時候的痛苦罷了。這個叫做病苦。   第三件苦事... 這篇文章 佛教小知識：娑婆世界 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

業力是組成有情因果關係、因果報應的原素。   業力是指有情個人過去、現在的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及與他人的遭遇均是受自己的行為影響。   因此，個人有為自己生命負責的必要以及責任。 業力在我們的生命歷程中具有重要作用，其作為直接推動生命延續的力量，甚至可配合緣起論與無始無明化世界。   佛法所說的業力，根據行為屬性，有善業、惡業之分。   根據受報與否，有定業、不定業之分；根據受報範圍，有共業、別業之分。   根據受報差別，有引業、滿業之分。其中，善業、惡業分別由不同行為構成，比較容易理解。   《正法念處經》卷七之偈曰：「非異人作惡，異人受苦報；自業自得果，眾生皆如是。」   詳情可參考：業力有哪些？   怎麽消除業力？   業力不消，想要得到我們希望的快樂、健康、平安、幸福，今生註定是很難的。   嚴重的還要伴隨著兒女不孝，事業不順，家庭不和，同事關系緊張等種種不如意的事情。   所以明白了這個業力對我們生活和修行所帶來的障礙和影響，我們就要認真的來對治它，來轉化它。   佛陀在經典裏開示了我們消除業力的方法，我們掌握了這種方法，並真心誠意去座下實修，就能收到事半功倍的效果。   誠心懺悔 彌天之罪，擋不住一個「悔」字。 佛說眾生的病就一種病——「業障病」。... 這篇文章 佛教小知識：業力 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

在佛教的世界觀裡，輪迴是每個人都必須要歷經的事，前世的因結成今世或來世的果，甚至一環扣一環，影響了我們的生生世世。 在混沌的時候，人因為升起了無明業障，而有了心智，形成了業力，也才會因為業力的力量進入輪迴。 而業力，就是過去或現在的心念或行為所引發結果的集合，也就是說因跟果之間是業力在做連結的，業力會因為過去的因而形成現今或未來的經歷，所以這也是佛教要告訴世人的，要為自己的行為負責，即便你如今不能負責，你的未來或是來世也依然要為這件事的果做承擔。 業力有壞的，當然也有好的。像是過去，你對別人有恩，而在你需要幫助的此時，那個人就會因為業力的影響出現在你的面前為你雪中送炭，以報答你當初對他的恩情。   愛情世界裡的業力 我們人的輪迴轉世，到在出生後所遇到的每個人、每件事，都是前世或是更之前的業力所導致的，連親情、愛情也不例外。 我們之所以能跟另一半相愛，也是因為前世的業力造就了今生的緣分，若是在前世你負了他，你們今生的相遇相愛也是過去的業力造就，不過結局可能變成今生會反過來，變成他拋棄你。 這只是最簡單的舉例而已，愛情的世界當然沒有那麼簡單，還有許多外在因素像是：父母、遠距離、個性、劈腿外遇、車禍意外……等等，綜觀許多業力組組織起來的，並不能單一看待。 你如果想要一段完美的愛情，那就請你在每一個階段都善待你身邊的另一半吧！你對他的好，即便他不知道，業力也都知道的，在將來或來世，你的善念及善行同樣會回報到你身上，還給你一份完美的愛情的。     因果病是甚麼？ 因果病，是我們平常不修心，自私，各種負面因素，從來都是別人的錯，自己永遠沒錯，這種人最容易卡到因果病，由於跟太多人牽扯到惡性因果，積累太多，又不修福德，自然引發現世報應   如何擺脫業力？ 斷除煩惱，化解因果，修六度，持五戒，而業力重的人，深陷業力法則的影響，自然感情路更是不順遂，自然需要請求高僧，進行各種法事化解，而信徒平常多燒香拜佛，更是可以緩解業力的積累。   避免深受業力法則影響，導致業力引爆，任何人都需要多積累功德，才能避免現世報應，也脫離來世償還。 這篇文章 什麼是業力？ 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

供養，是為學習願意喜捨，慈悲心，無私奉獻的心，避免讓自身充滿算計，自私。 供養三寶有哪些方式？ 除了財物以外，花，燈，果，各種佛堂之物品，虔誠禮敬，分享我們佛堂給其他人，讓更多人發現生命的意義，也是一種供養方式。 通時也是為了讓我們更快，破除生活的煩惱，超脫六道輪迴。   供養三寶的心態是? 供養的誠心，只要發自內心感恩，真誠，勝過一切外在禮儀規範。 許多人問，我念了一句佛，念了百聲佛，是不是念了一百聲，功德比較多，只要誠心就是最重要的。 發自內心感恩又是甚麼？將自己最好一切，奉獻給佛，來來往往佛前的信徒，多數還是已索求為主，我念阿彌陀佛，拜託佛祖，治癒我癌症，拜託師父感情順利。當有拜託，祈求，那麼你的心就會有後悔，就會有質疑，。 記得當我們來到我們佛堂，雙方合十讚嘆，恭敬我們師父，行禮供養，也是一種功德，禮遇我們人生導師。 當我們心中有了拜託，有了請求，那麼我們需要念１００聲，一千聲阿彌陀佛。   念佛，只是念佛。 三寶是甚麼意思? 大多數人提的三寶，佛法僧，那甚麼是佛法僧呢？ 佛，是釋迦牟尼佛，也是人間的化身，也遍指一切諸法身，我們所相信的＂空＂，殊勝的存在。 法，離苦得樂的方法，佛法經論，依法修持可得解脫智慧，八正道，八萬六千法。 僧，凡夫離佛太遠，看那些諸子百家子集，佛家典籍，看到馬上睡著，唯一功能就蓋泡麵。   所以需要身體力行佛法的人，深入淺出跟我們指引未來的方向，引導我們解脫煩惱，讓來往我們佛堂的信徒，得聞佛法，親近慈悲的佛陀，在生活上脫離憂愁。   這篇文章 如何歡喜心供養三寶？ 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

    為甚麼想要算命？是我們想要預測未來的吉凶禍福，或者是說，未來該怎麼做？或者是說想要理解為甚麼我會發生這個情況？進而減少的心理的不安定感   在我們接觸的信徒裡面，普遍的心態是，並非希望透過算命，或者諸如通靈問事，一種預測命運的工具，提供詢問者，來進行一個依循的參考建議。   藉由我們算命，獲得的是一個對於詢問題者，對未來疑惑，而我們本身客觀地站在詢問者的立場，告知可能會有甚麼關鍵因素影響，在未來我們可以做甚麼的改變。   那為甚麼常常有人說，算命結果不准？ 因為未來始於足下，而一切的變因都會影響結果的呈現，當想法改變，當我們開始注意一切毀壞的因素，那麼未來也必將變化。   最可怕的是，如我們所預料的結果出現，那麼代表希望預測命運之人，依然故我，可見生命本質的愚痴。   算命是甚麼？預測的命運又是甚麼？ 如何掌握因果的因，也是一切命運的起點。   而這個＂因＂，可以說原因，也可以說是命運組的因素，更可以說是，驅使人類行為的動機，一切的因必將聚合成一個後果，而這個後果也是後面的原因。   這一切構成了因果關係，也是佛家所說的和合因緣。常常在一些場所說出了因果，就會被說是封建迷信，但佛法本質是以科學思考在探索真理，而＂法＂的定義即是世界各種現象。 命運是由每一個時間點交聯而成，過去，現在，未來，過去必定是現在的因，而現在也是未來的因。   而當時間走過分分秒秒，過去成了現在，現在成了已經實現的未來。未來卻留下了，能承擔過去的原因。   每一分秒，構成了時間線，這也形成了人類命運。而這些交織的片段，也構築了因果。   至於未來該怎麼做？為甚麼我會發生這個情況？ 在命運的過去與未來，只在於一個重點即是詢問的人是誰？而每一個人都是獨立的個體，也是具有不同的文化背景，價值觀，行為特性的人。   現在是過去的未來，而現在則是未來的起點。  ... 這篇文章 算命與因果的關係是? 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

要注意的是，因果並非宿命論，雖然有人出生就是富二代，有人是街井小民，也是前世因果積累福報，但是今生的因果，今生受，你的努力會決定你的今生的高度。而前世因果只會影響今生今世的開始，卻不會影響結束。   欲知前世因，今生受者是。 欲知后世果，今生作者是。 ．．．三世因果經。   職場因果報應例子：因果報應屢試不爽？ 白話說，每一個父母，都會跟小孩說，這個不能做，這個不能做，會怎樣，會怎樣？ 但是又哪一個小孩會裡父母說的話呢？還不是照做，然後就出事了。   以職場因果報應來說，公司都說，不能遲到，結果還是有人常常遲到？ 曠職，最後就被公司開除。往往不知因果法則的人，自然抱怨公司爛，同事壞心，但卻不從自身改變起。 自食惡果，惡有惡報。   可以查前世因果嗎？ 前世因果為甚麼要查？你今生真的存好心，說好做，做好事了嗎？泥菩薩過江，自身難保了？還查前世因果？ 看來來往往的眾生，希望藉由查前世因果，平衡六根跟六塵產生的知覺，但是卻忘了，只有智慧才能解脫，幫助我們證得涅槃。   白話說，明白你當下種的善因，佈施功德，即可改變未來生活上種種的不如意。   延伸閱讀： ・什麼是因果？ ・三世因果經 ・三世因果經： 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯           這篇文章 什麼是三世因果？ 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

人類的壽命隨著時代的進步不斷地延長，但距離天壽一百二十歲尚遠。 所謂“天壽”，乃指天賦之自然壽命，亦稱“天年”，即在正常情況下，人類的最大壽限。 生平 釋虛雲，俗姓蕭，名古巖、演徹，字德清，號幻遊老人，生於福建泉州府署中，佛教比丘，為禪宗高僧。 其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。 虛雲自十九歲出家至五十六歲開悟時止，為自度時期，在此三十七年出家歲月中，雖歷盡艱辛，猶生歡喜，每每藉境驗心，愈困苦處愈覺心安，所作所為，福慧雙修。 五十六歲以後為度他時期，所作所為，無私無我。到處開荒辟地，不住持現成寺院，不接受豐腆供養。四眾弟子前後得戒度者萬余人，乞戒皈依者百十萬人。 他親手興建大小梵剎數十，其宏偉者如雲南雞足山的祝聖寺、昆明的雲棲寺、廣東曲江的南華寺、乳源雲門的大覺寺、江西永修縣雲居山的真如寺等。興建完成後，必選一位大德為住持，將所有財物全部移交，僅帶一鏟一衲，兩袖清風而去。 虛雲和尚由於平日吃苦耐苦，身體強健，很少生病。偶爾生病，也能不藥而愈。   精神不朽 公元一九五三年，老和尚一百一十四歲，在上海主持法會，每日排隊報名求皈依者以千計，趙樸初居士恐虛雲過於疲勞致生疾病，特請上海名醫為其診斷，診斷結果出人意料。醫生說他從未曾診過這樣的脈，虛雲不僅沒有病，且其脈為純陽脈，近來脫落之牙齒復生，足證體能良好，大有返老還童的跡象。 一日，雲居山住持性福法師及三寮執事多人來茅篷探視，虛雲老和尚說：「我們有緣相聚，復興雲居道場，辛苦可感。我的世緣將盡，倘我死後，全身要穿黃色衣袍，一日後入龛，在此牛棚之西山旁，掘窯化身，火化後，將吾骨灰輾成細末，和入油糖面粉，做成丸子，放入河中，以供水族結緣。」隨即口述一偈：   蝦恤蟻命不投水，吾慰水族身擲江； 冀諸受我供養者，同證菩提度眾生。   後對眾弟子言道：「你等侍我有年，辛勞可感。從前的事不必說了，我近十年來，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受謗受屈，我都甘心。只想為國內保存佛祖道場，為寺院守祖德清規，為一般出家人保存此一領大衣，即此一領大衣，我是拚命爭回的。你們都是我的入室弟子，是知道經過的。你們此後如有把茅蓋頭，或應住四方，須堅持保守此一領大衣。但如何能夠永久保守呢？只有一個字，戒。」老和尚說畢，右臂作吉祥臥示寂。世壽一百二十歲，僧臘一百零一歲。   坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度； 受盡九磨十難，了知世事無常。   這篇文章 百年虛雲・幻遊一生 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。