俗語有這樣的說法：「酒、色、財、氣，四大皆空！」也有的用「四大皆空」表示看破紅塵。但佛教的四大皆空，指世界上一切都是空虛的，道空、天空、地空、人空。   四大是《道德經》裏面給出來標準答案。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 出自《四十二章經》二十：佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。   佛教四大 四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素： 地大：以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落。 水大：以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢。 火大：以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛。 風大：以流動為性，能生長萬物，調節暢通。   佛教所說的四大，沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，主要在提醒人：這四大物質元素卻又不是真我——「身中四大，各自有名，都無我者」，這是「四大皆空」的一層含意。   因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛發骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。   但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則不同意這樣的說法。   小乘佛教四大 小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說地、水、火、風是形成一切物質現象的種子，一切的物象都是由於四大的調和分配完成。   四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為四大違和。   小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅盤境界，不再輪回生死了。   因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質──法，是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊。四大，只是五蘊中的一蘊而已。   大乘佛教四大   大乘佛教所說的「四大」則是指物態的現象，並非根本元素。... 這篇文章 四大皆空 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

佛教的真理裡，你一定聽過無常，那你知道除了無常之外，還有無我嗎？無我又是什麼意思呢？下面老佛爺來為大家解釋。   佛教的「無我」有兩個解釋： 一、沒有我，我不存在，大乘佛教又稱我空。 二、這不是我，也稱為非我   「無我」白話的解釋可翻譯為：這一刻的我跟上一刻的我不是同一個我，而下一刻的我跟這一個的我也不是同一個我，從過去到現在的我都不是我，因為我的想法會變、外型會變(變老、變成熟)，所以我不存在，因為每一刻的我都不是同一個我。   這不是叫我們消極生活甚至厭世的意思，而是更要把握當下努力生活。這裡的把握當下不是指及時行樂，而是指珍惜身邊的所有人事物，不管好的或壞的，都應該接受並且珍惜，因為他是你在這一世才會遇到的人，不要太執著造業，隨遇而安並且珍惜即可。   無常與無我有什麼不同？ 其實無我跟無常很近似，無我指的是「我不存在」，而無常指的是「世間萬事萬物」，但它的道理都是一樣的。   一切萬物都終將會發生變化，無常存者。舉個例子來說，一枝筆放在桌上，上一刻它可能不是被放在桌上，再往前推它可能還沒被買回來、甚至還沒被製作出來；它下一刻也有可能被人從桌上拿開，甚至被丟棄、扔進焚化爐。這就是「無常」。   無常跟無我其實也就是佛教所謂的「空」的概念，四大皆空、五蘊皆空、無常、無我，其實全都是佛教最主要講述的觀念。     《雜阿含經》：「以色無我故，於色有病有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是，受、想、行、識亦復如是。」 這篇文章 佛教的無我觀 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

當旁人發出對美色的迷戀或是對情慾的癡纏時，常會有人開玩笑地用「色即是空」來勸諫他，但你知道其實我們一般人對「色即是空」的解讀是錯誤的嗎？ 想要理解「色即是空」，得先從「色是什麼」與「空是什麼」理解起。 師父：主要在說明，從人的肉身，回歸到真實自性的過程。而真實的自性，又稱作如來，空，自性，般若。如來需要以物質載體呈現，而有了人的肉身。肉身有無常的體性，生命有苦的輪迴，智慧在修行中體現無我。 什麼是色即是空？ 我們常常將「色」理解為情色、女色、好色等等跟情慾有關的負面詞彙，但事實上此處的「色」是五蘊中「色受想行識」中的「色」，是我們所存在的物質世界的意思。而「空」也不是解釋為虛無，而是不執著。 在佛教的觀念裡，這世間的萬事萬物都是隨時隨地在變化，都是因緣和合而產生、而有業，一旦沒有了業的糾纏，即就不存在了，因此不要過度執著。這就是佛教的「色空觀」。 舉個例子來說：一件衣服的產生，是因為它被需要，而我們因為在美感上或性質上有需要，才會選擇買這件衣服，這時它就與我們產生了關聯。而一旦過季、退流行或是其他原因，不需要這件衣服了，它就會被停產，進而從這個世間消失。 佛教即是這個意思，事件的萬物一直在發生變化，不必太過執著，不必因為它的消失而悲傷不已，不必因為它的出現而興高采烈，只要順其自然即可。 佛教常講「緣起性空」，明白萬物都是暫時因緣和合，不去執著，更重要的是不去執著我，就是緣起性空。 不只色即是空，也要五蘊皆空 除了有「四大皆空」、「色即是空」的觀念外，佛教還有「五蘊皆空」。 五蘊即色受想行識，除了「色」是物質外，其他都是思想上的，因此佛教也認為，除了物質世界上會有「空」，思想方面一樣會有「空」，宇宙萬事萬物以及每一刻的起心動念都逃不過。 《般若波羅蜜多心經》：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。」 這篇文章 色即是空的真正解讀 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

「出家人，四大皆空」，電視劇中僧人經常說出這句話？然而，「四大皆空」的真正意思你懂嗎？   四大皆空的四大，並非酒色財氣，指的是：   地大(以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落) 水大(以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢) 火大(以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛) 風大(以流動為性，能生長萬物，調節暢通)。   什麼是四大皆空？ 佛教認為地水火風是物質現象組成的四大因緣，即五蘊──色行想受識中的「色」，物質界。然而物質這種東西，有生就會有滅，在佛教的說法，即是虛無，不是真實存在的，所以才稱為「空」。而地水火風的四大本身，也還是因緣的存在，也不是真實的最後的東西，所以也是空的。   佛家所謂四大皆空，是指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的，都是由地水火風四大假合的產物。以人舉例，一旦人死亡，身體的四大就會分離，該歸於地的歸於地，該歸於水的歸於水，該歸於火的歸於火，該歸於風的歸於風。   佛陀告訴我們「四大皆空」的真理，目的就是要我們了知物質世界的虛幻不實，從而返觀自照，在心靈上開發無盡的財寶，在精神上尋得永恆的幸福。     《中論》：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」 這篇文章 「四大皆空」不是出家人的專屬說法 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。