識的分類法之一，指的是每一個五根具足的有情眾生身上都有的：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識）、意識、末那識及阿賴耶識。 八識依照其識的體性，可分為四大類：前五識、第六識、第七識及第八識。 大乘經典中，如《般若波羅密多心經》只列出六識。龍樹在《大智度論》中曾提出，佛說六識，意識所緣的諸法都是生滅法，如果存在「我法」的話，應該有第七識去識別它，但是沒有第七識存在，因此無我。   地論宗南道派的法上在解釋《十地經論》中「三種同相智」時，以被認為是生死根本的阿梨耶識為第七識，體現了歷史上曾有個時段，有人不把「意」分立為第六意識和其所依意根即末那識。   護法論師等人，在《解深密經》的一切種子識、阿賴耶識、阿陀那識等學說基礎上，建立了末那識學說，八識學說於是形成。至《成唯識論》出現後，八識的名稱、次序與內涵，都已確立。玄奘曾做《八識規矩頌》作為入門。     五識 五識又名為前五識，分別名為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，依於有情的五根所對應的五塵而命名，「根、塵、觸三生識」。   眼耳鼻舌身等五根都是有色根，五識的立名，是因為隨五色根而立的緣故，所以眼識就依眼根的能見外色塵功能而立名為眼識。   意謂眼根有見外色的功能、眼識有分別色相的功能，乃至身識依身根的能觸冷熱.，等功能而立名為身識。   眼識了別色塵，耳識了別聲塵，鼻識了別香塵，舌識了別味塵，身識了別觸塵。     第六識 第六識又稱為意識，了別法塵。體性為「審而不恆」，能對色、聲、香、味、觸等五塵境界上的法塵做詳細地分析、推理、記憶等。 以眼根和色塵為緣才能生起眼識，乃至以意根和法塵為緣才能生起意識，因此前五識和意識都是有生有滅的法。 在眠熟、悶絕、正死位、無想定、滅盡定等五位的狀態中都會斷滅，是具足生滅變異之法，所以也一定是緣起之法。   意識不遍一切處、一切界、一切時，與前五識俱起，稱五俱意識，不在五識中；同樣與意根俱起，而不在意根中，以意根為俱有依。 意識必須藉著意根、法塵才能生起，為緣起法。 既是依眾緣而起之法，則是生滅變異法，就必定是無常法。所以意識不論修到什麼程度、多麼微細，都是三界內的有為法，永遠不離三界。     第七識... 這篇文章 佛教小知識：八識 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

末那識為大乘佛教用語，小乘佛教將其稱為意根。識的分類之一，為瑜伽行唯識學派護法學系或法相唯識宗所說八識中的第七識。 具恆審思量之性，又稱我意識我主宰；為與意識即第六識相區別，雖末那譯為「意」，但稱為末那識，不稱「意識」。 意識精確說, 就是末那識,第七識具體的表現,傲慢,我見,愚痴,貪愛,也是三毒的巢穴。要除三毒很難。需要努力修行了。因為末那恒而深刻,每一剎那都是不間斷的影響前六識,眼耳鼻舌深意。   末那識各派說法   護法論師:末那識 稱其為阿賴耶識和六識的俱有依。在《雜阿含經》中，意與心、識經常一同出現，被當成同義詞。是六識與六內處即六根之一。   唯識宗:末那識 將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為「我」之染污識。為與第六意識區別，而特用梵語音譯稱為「末那識」。 此識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著，故其特質為恆審思量。 又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。 且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為「有覆無記」；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。   法相宗:末那識 依修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位，即：   我見相應位 為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。   法我見相應位 為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。   平等性智相應位 乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又於修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。     玄奘... 這篇文章 佛教小知識：末那識不是潛意識 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。