《楞伽經》是後期大乘論經，抉擇當時印度內外諸學，近無著、世親之學。   入楞伽經卷第一 元魏天竺三藏菩提留支譯 請佛品第一 　　歸命大智海毘盧遮那佛。如是我聞。一時婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中 。彼山種種寶性所成。諸寶間錯光明赫炎。如百千日照曜金山。復有無量花園香樹皆 寶香林。微風吹擊搖枝動葉。百千妙香一時流布。百千妙音一時俱發。重巖屈曲處處 皆有仙堂靈室龕窟。無數眾寶所成。內外明徹日月光暉不能復現。皆是古昔諸仙賢聖 。思如實法得道之處。與大比丘僧及大菩薩眾。皆從種種他方佛土俱來集會。是諸菩 薩具足無量自在三昧神通之力奮迅遊化。五法自性二種無我究竟通達。大慧菩薩摩訶 薩而為上首。一切諸佛手灌其頂而授佛位。自心為境善解其義。種種眾生種種心色。 隨種種心種種異念。無量度門隨所應度隨所應見而為普現 　　爾時婆伽婆。於大海龍王宮說法。滿七日已度至南岸。時有無量那由他釋梵天王 諸龍王等。無邊大眾悉皆隨從向海南岸。爾時婆伽婆。遙望觀察摩羅耶山楞伽城。光 顏舒悅如動金山。熈怡微笑而作是言。過去諸佛應正遍知。於彼摩羅耶山頂上楞伽城 中。說自內身聖智證法。離於一切邪見覺觀。非諸外道聲聞辟支佛等修行境界。我亦 應彼摩羅耶山楞伽城中為羅婆那夜叉王上首說於此法。爾時羅婆那夜叉王。以佛神力 聞如來聲。時婆伽婆離海龍王宮度大海已。與諸那由他無量釋梵天王諸龍王等圍遶恭 敬。爾時如來觀察眾生阿梨耶識大海水波。為諸境界猛風吹動。轉識波浪隨緣而起。 爾時羅婆那夜叉王而自歎言。我應請如來入楞伽城。令我長夜於天人中。與諸人天得 大利益快得安樂。爾時楞伽城主羅婆那夜叉王。與諸眷屬乘花宮殿至如來所。與諸眷 屬從宮殿下遶佛三匝。以種種伎樂樂於如來。所持樂器皆是大青因陀羅寶而用造作。 大毘琉璃瑪瑙諸寶以為間錯。無價色衣以用纏裹。以梵聲等無量種音。歌歎如來一切 功德。而說偈言 　心具於法藏　　離無我見垢　 　世尊說諸行　　內心所知法　 　白法得佛身　　內身所證法　 　化身示化身　　時到入楞伽　 　今此楞伽城　　過去無量佛　... 這篇文章 《入楞伽經》—元魏天竺三藏菩提留支譯 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

《楞伽經》是禪宗以及法相宗（唯識宗）的重要經典之一，中觀學派論師清辯亦曾以此經解釋中觀空義。在印度、中國佛教史上具有十分重要的地位。   楞伽經—宣說心性本淨 梵語：लंकावतारसूत्र 漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。   是大乘佛教中綜合『虛妄唯識系』及『真常唯心系』之重要經典，說明唯心、如來藏及阿賴耶識之教義。 「自覺聖智（ārya-jñāna-pratyātma-gati）所行」為楞伽經眼目之所在。   《楞伽經》是禪宗以及法相宗（唯識宗）的重要經典之一，中觀學派論師清辯亦曾以此經解釋中觀空義。在印度、中國佛教史上具有十分重要的地位。   《楞伽經》是後期大乘論經，抉擇當時印度內外諸學，近無著、世親之學。   經義的主要根據，乃源於大眾部之「心性本淨」說，又融攝了犢子系「不即蘊，不離蘊」的真我說，而成「真常」與「淨心」之融的唯心論。   然經標「如來藏藏識」為依，與無著、世親學有不同，蓋承《阿毗達磨大乘經》依他通二分，進而貫通如來藏與阿賴耶二大思想系者。   《楞伽經》是印度中期大乘佛教的重要經典之一，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典，本經的主要內容，是五法、三自性、八識和二種無我： 五法是指名、相、妄想、正智、如如； 三自性是緣起自性、妄想自性和成自性； 八識是眼耳鼻舌身意六識，加上末那識和阿賴耶識； 二種無我是人無我和法無我。 其中三自性可含攝於五法中。   佛陀在經中開示，名和相屬於妄想自性，也就是遍計執性。依於妄想自性，第八識就會出生七識心，而使八識心出現於三界中。   八識心和其種種心所法的現行和運作則屬於緣起自性，亦即依他起性。而正智和如如則攝屬圓成實性。   同樣的，八識和二無我亦可匯歸於五法，所以，此五法可含攝三乘一切佛法，菩薩道中相續次第深入，乃至究竟佛地，悉入其中。  ... 這篇文章 楞伽經的最完整介紹-全名:大乘入楞伽經 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。