為南傳上座部佛教跟漢傳佛教《阿含經》根本修行方法，即是內觀。指從「身」「受」「心」「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知。   也就是觀察當下的身體、感受，心識、世間事的現象法理，明瞭其剎那生滅、無常、苦、及無我的本質，斷除貪瞋痴煩惱，從苦解脫。 不管是要成為佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都必須修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我才有辦法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴，不修四念處就無法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴。   引經據典 在部派佛教的經藏中，四念住，是一乘道、善法聚和一切法，身、受、心和法，分別以食、觸、名色和憶念為所緣；修習三妙行和安那般那念能令四念住滿足，修習四念住能令七覺支滿足。   說一切有部把修行此觀列入三賢位中，分為「別相念住位」和「總相念住位」。   前者是按身、受、心、法分別觀想，也稱「自相別觀」，這四種觀法是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；後者是從身、受、心、法的總體上觀想，也稱「共相別觀」，四共相是：非常、苦、空、非我。   說一切有部修行者於五停心之後修四念處觀。依五停心以止修行者之亂心，即是禪定，依四念處以發修行者之觀慧，即是毗婆舍那。   闡釋內容 四念住最完整的闡釋，經藏中有巴利《長部·大念住經》和漢傳《中阿含經·念處經》，論藏中有上座部《法蘊論·念住品》和分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·念處品》。 下面介紹以南傳《大念住經》為主幹。 身念住 第一念住為身念住，觀察身體為不淨物。體內外，污穢充滿，沒有乾淨之處，故觀身為不淨。   其下為六種修行方式：入出息、威儀路、正知、厭惡作意、界作意、九墓地，以此修行逐漸達到無所依而住，不會對世間事物有所執著。   入出息 如實觀察自己的呼吸。其中分為四個階段：入出息、長短息、全息、微息。   威儀路 如實了知行、住、坐、臥四種威儀。   正知 在一切行為中保持四種正知：有益、適宜、行處、無痴。... 這篇文章 佛教小知識：四念住 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

速則四生，遲則百劫間修空法，於其最後只生不依如來的聲教，感飛花落葉的外緣，而自覺十二因緣之理，以證辟支佛果。 起源 緣覺是指獨自悟道的修行者，觀修因緣法而成就辟支佛果的人。他們煩惱的現行已斷盡，可於捨報後入無餘涅槃界，永不受三界生死輪迴之苦，《大智度論》將辟支佛區分「獨覺」和「因緣覺」。   大乘佛教認為，從迷到悟的方法與過程可比喻為「乘」即載運修行的人車子，辟支佛是緣覺乘的最高果位，但並不完全等於覺行圓滿、無上正等正覺的佛陀 。   而小乘佛教認為不論聲聞、緣覺、菩薩等，最後均歸於灰身滅智之狀態。，緣覺人唯有自利行，而無利他心，故不起大悲心救度眾生，遂難登佛果位，即緣覺之舍悲障。 若自聲聞而言，則緣覺為利根；若自菩薩而言，則緣覺為鈍根。 故舊華嚴經卷六等，相對於聲聞之稱為小乘，菩薩之稱為大乘，遂將緣覺稱為中乘；另於大品十地之中，稱緣覺為支佛地，置之於已辨地之上，菩薩地之下。亦即通教十地中之第八地。   緣覺乘行者觀察十二因緣等法而覺悟，而聲聞乘弟子聽聞佛陀教說四聖諦而思惟修證覺悟，二者合稱為二乘或小乘。    一切法皆是緣起法，緣起法的定義：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」    這是說明一切法的存在，有彼此相依相待的關係，都是從因緣而起。有情眾生生死流轉皆不出此緣起法。    其內容是「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。    這就是十二支緣起，又稱為十二因緣。      大乘為要覺悟解脫成佛的菩薩乘，菩薩要修行六度波羅密，累積聲聞、緣覺所沒有的智慧、福德、和能力如「如來十力」，三者總稱為三乘。    也有再加上一般世間善法善行的人乘、天乘，統稱為「五乘共法」，是載運眾生到善趣的共同方法。    華嚴經行願品疏鈔卷四亦舉出緣覺有三種之別：  緣覺之緣覺，此與「因果俱」相同。  聲聞之緣覺，其中「因」係指聲聞，「果」成緣覺。  菩薩之緣覺，其中「因」係指菩薩，「果」成緣覺。 ... 這篇文章 佛教小知識：緣覺 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

緣起論是佛法的根本，為闡釋宇宙萬法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說，與實相論相對稱，而實相論乃審察諸法之實相本體，並以之為教理之論說。   緣起論認為世間上的事事物物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有，「 諸法因緣生，諸法因緣滅 」的因果定律，稱之為緣起。   緣起的定義 要明白佛教的義理，就必須從緣起論開始，緣起是佛教的根本教理，是宇宙人生本來的、必然的、普遍的理則，所謂「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」當初佛陀在菩提樹下金剛座上，因為現觀緣起而成佛。 「緣起」並非佛陀所「創造」，佛陀只是「發現」了「緣起」這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對眾生宣說、開示。   《中阿含經》云：「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這是對緣起的定義。   緣起，就是說一切諸法都是由於因緣而生起的。 簡單地說，就是世界上一切事物、現象的生起都是相對的，都是互相存在的關系和條件。 如果沒有這個關係和條件，任何事物和現象都無法生起。   緣起論的內容：因、緣、果 緣起論以法印為基礎，包括因和緣兩個部分，因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助，因緣聚則生，因緣散則滅。 一切法的生滅既由因緣，那麽一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據。凡果必有因，怎樣的因便產生怎樣的果，因果必相應。 世間一切有為法皆無獨立性、恒常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」。 「緣起」法所闡述的，就是因、緣、果的關系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有絕對的獨立性。     佛法根本 佛陀一代時教所說的空有、無常、因果、中道、三法印、四聖諦、八正道、十二因緣等教法，都是為了詮顯緣起思想的根本教理所作的方便教說，《楞嚴經疏》說：「聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」這說明佛陀的教法有其一貫性。 佛教的各種理論和派別，均以緣起論作為理論基礎來闡釋自己的宗教觀和宗教實踐。主要有業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等學說。 盡管各宗各派的經典根據、論述說法不同，對於緣起說所闡述的，無非是宇宙萬法生滅變異的關系，以及人生苦樂的來源。   業感緣起 如俱舍論所說，謂諸法之緣起係由於業力所感之故，即由善惡之業力可招感善惡果報，此果報亦為業，故亦必再招感次一之果報，如是則因果相依而循環不盡。... 這篇文章 佛教小知識：緣起論 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

人生之所以痛苦，就是因為有貪、嗔、癡三毒的存在，貪讓人永不滿足，嗔讓人產生惡意，癡讓人產生錯誤的認知，錯誤的認知又會導致貪欲、憎恨、愚癡。佛教中，通常用鴿子、蛇、豬代表貪欲、憎恨、愚癡三毒。 早期又譯作淫、怒、癡，貪是貪愛五欲，嗔是嗔恚無忍，痴是愚痴無明，因貪、嗔、痴能毒害人們的身命和慧命，故稱三毒。 稱爲毒的原因，可能是由於他像毒藥會有損眾生，它是世間一切煩惱的根本，煩惱的根源是有行，造下種種惡業，故稱愛欲淫為本，但是要有身體才能造作，故身體為命根，無身命即是無輪迴。 其反義為三善根，即無貪、無瞋與無癡這三者的總合稱。   貪 貪欲指的是渴求，世人引取各種事物、名分的欲望，它使人迷醉於一切順情的境，貪取無厭。 貪欲是一種向外的追求，意味著內裏面缺少點什麽，所以必須向外追求，以滿足此渴望，由渴望到追求，由追求到占有，然後占有欲又繼續增長、擴大。   貪欲的基本渴求有兩種，一是感觀享受的渴求，二是生命延續的渴求。 除此之外，貪還有一個最要緊的功能，就是思想意識中對追求的貪執，這種煩惱的危險更大。   正因為三毒的貪欲難以滿足，所以佛教強調貪是一種疾病，用滿足貪的方式去解決不是辦法，只有斷除三毒的貪欲，才是根本辦法。   嗔 嗔恨對於不順己意的人、事、物，產生排斥，甚至厭惡，人有恚忿之心，以迷心對於一切違情之境起忿怒者，惱怒打罵傷害他人，三毒中此毒為最惡，佛經中所講的忿、恨、覆、惱、嫉、害就是對嗔恨形態的概括。   嗔的本質雖是嗔恨對方，其意圖雖是要傷害或毀滅對方，但無論意圖是否達成，任何嗔恨生起之剎那，其人之心中直覺的會感到極端的痛苦或不快。 嗔恨之所以會給自己帶來很大的痛苦，是因為嗔之本質是惡意的，惡意在對別人之時，則其無形的反作用也會自然傷害自己。 所以佛經中說，極度憤恨的怒火，給人帶來的灼痛實不亞於地獄之火。   癡 愚癡就是不知道、不明的意思，人有迷闇之心，心性闇鈍，迷惘於事理，或對事理顛倒，因果迷亂，也稱無明。 無明為十二因緣之首，為有情生死流轉的根本，即對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即一切雜染所依為業。   無明有兩層意思，一是不知道，二是錯誤的知，最初的佛法中認為，癡就是我執，後來又有四邪見來加以說明：一是把無常的事物認為有常，二是把痛苦的事情認作為快樂；三是把無我的認作為有我，四是把可惡的認作為可愛的。 錯知的癡是小乘佛教對癡的基本解釋，大乘佛教除了錯知之外，還加上了無知，如不知道自心即佛性。   癡是三毒中最根本的，以癡為根源產生貪和嗔，沒有三毒的癡，就不會有三毒的貪和嗔，所以佛教特別強調癡是一切煩惱及痛苦的根本。  ... 這篇文章 佛教小知識：三毒 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

四向是指須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢，四者稱四沙門果；再加上初果向、二果向、三果向、四果向，合稱四向四果。因為每一個果位都分成兩階段，所以又稱四雙八輩、四雙八士。 須陀桓 佛的四雙八輩弟子中的最初位階，上座部和部派佛教至大乘佛教都設沙門四果中的果位。 釋迦牟尼佛以河流來比喻八正道，遵行八正道即是入流。 能夠入流的要素（入流支）有四個：親近善知識，聽聞正法，如理思惟以及遵行正法（法、次法向）。遵行以上四者，就能夠成就向須陀洹。成就四不壞信，就可證須陀洹果。 證初果的先決條件是四預流支： 親近善士 聽聞佛法 內正思惟 法次法向 因此成就四不壞信者，就證得須陀洹果。 須陀洹果與斯陀含果的成就，代表三無漏學中的戒行圓滿，雖尚不能夠永遠脫離輪迴，但已永遠不會墜落至三惡道，在於人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脫，因此又稱七有。   在巴利聖典中，初果的質素是：「那些斷除了三結的比丘，能得須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。」 斷三結，即有身見、疑見、戒禁取見三種： 斷有身見：不持我見，即在見解上，不再認為五蘊有「我」、「真我」、「實我」、「靈魂」。 斷疑見：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑。對因緣果報之理不再產生疑惑。 斷戒禁取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅槃的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。   得須陀洹果的聖者，有兩個特點： 不墮法，又稱不墮惡趣法，確立戒行，不犯導致投生惡趣的六種惡事，不會得惡果報，不會墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。 正定聚，又叫正性決定、決定正向三菩提、決定正向於正覺，成為須陀洹之後，定力不退，因此再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。   斯陀含 是部派佛教修行的位階、果位名稱，意為一還果，是沙門四果第二階成果成效，因此也稱為二果，在此之前則為須陀洹，此之後則為阿那含。 中文的意思是「一往來」，佛經中也稱為「一上一還」，指的是：最多只會在天界與人間再往返一次，就能夠完全解脫，永遠出離輪迴。得一來果的聖者，又稱家家。   須陀洹果與斯陀含果的成就，代表三無漏學中的戒行圓滿，因此得斯陀含果的聖者，不會投生三惡道，其定力與修行也不會退失，至多在天界與人間往返一次，就可以得到解脫。   佛教修行具有科學態度，修行之後必須經由測試、驗證才能得知是否正確而無偏誤，此稱為「證果」，無論是漸修或頓悟都必須進行驗證，正確後才算取得果位，否則必須持續修行，並再次進行驗證。... 這篇文章 佛教小知識：四向四果 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

佛教以人的認識為中心，對世界一切現象所作的分類，或說，人的一身即具此十八界。 將有情眾生的世間法界分成三大類別：發生認識功能的六根（六內界）、作為認識對象的六境（六外界）、由此生起的六識界，代表世間法中最重要的十八種境界或者不同的功能。   十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。 世間一切事物無不因為這根境識三種作用變化，而互成因果，展轉無窮。   只有修得甚深般若妙法，慧眼時刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識界，了然本來是空。     六根界   內六根界，此具如前明，內六根入中分別其相，乃更加以界之名義者，欲使修觀之徒推析無謬，滯十六知見之妄計也。   能見之根，名為眼界。 能聞之根，名為耳界。 能嗅之根，名為鼻界。 能嘗味之根，名為舌界。 能覺觸之根，名為身界。 能覺知之根，名為意界。   六塵界   外六塵界，此具如前，外六塵入中分別其相，乃更加以界之名義者，意同六根，中立界名。   眼所見一切色境，名為色界。 耳所聞一切音聲，名為聲界。 鼻所嗅一切香氣，名為香界。 舌所嘗一切諸味，名為味界。 觸即觸著，身所覺冷暖細滑等觸，名為觸界。 意所知一切諸法，名為法界。... 這篇文章 佛教小知識：十八界 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

三聚是指三種類聚，正定聚、邪定聚以及不定聚，其說明眾說紛紜，此舉佛學大辭典與佛光大辭典之解釋。 佛學大辭典 以三聚該收一切眾生也。 正定聚，必定證悟者。 邪定聚，畢竟不證悟者。 不定聚，在二者中間有緣證悟，無緣不證悟也。   此三聚之義通於大小乘，小乘之俱舍論十曰：「正邪不定聚聖造無間餘。」預流向已上之聖者為正定聚，造五無間業者為邪定聚，在此二者中間修七方便之行者為不定聚。   大乘之三聚有多義，智度論八十四曰：「能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破不得則不能破是名不定。」是通相說三聚，未判其位也。 依起信論之所說，則十信已前之凡夫不信因果，為邪定，十住已上為正定，十信之人為不定性。此為實大乘之義。 權大乘之相宗，則依智度論之說意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即無種性之人為邪定，不定種性之人為不定性，菩薩定性之人為正定。 又依釋摩訶衍論之一說，則十聖為正定聚，三賢為不定聚，自餘之凡夫為邪定聚。是亦權大乘之意也。 圭峰之起信筆削記三曰：「權教以無種性人為邪，以菩薩為正，以不定性人為不定。終教以一切異性為邪，三賢為正，十信為不定。」探玄記三曰：「若依地論，見道已上，方名正道。」   分別而言，三定聚或作正性定聚、邪性定聚、不定性聚，或必正聚、必邪聚、不定聚，或直見際、邪見際、亦不在邪亦不在正見際。略稱為正定、邪定、不定。 以上三聚之名稱雖見於《阿含經》，惟阿含經另說等聚、邪聚、不定聚，或善聚、等聚、定聚等三聚。   佛光大辭典 「聚」即聚類、聚集之意。此係從求正果之修行立場所作之分類。 眾生分為如下三類：正定聚、邪定聚、不定聚。   按《俱舍論》卷十所稱，見道以後之聖者斷盡見惑等，必定入於擇滅，即涅槃，謂之正性，此即正性定聚。 犯五無間業者必定墮入地獄，此即邪性定聚。 其餘依緣次第不定者，即為不定性聚。   《瑜伽師地論》卷六十四中，將三聚各別為本性與方便兩種，共說六聚。依此，法相宗據五性各別之教義加以解釋。 華嚴宗從種性、解惑、行業、邪正位、大乘菩薩之得失等五方面加以解釋，又以三聚配於菩薩之階位，《釋摩訶衍論》卷一中舉出三種說法，其一同於華嚴宗之說，認為十信以前為邪定、十信為不定、十信以後為正定。 據《無量壽經》卷下所載，阿彌陀佛之凈土無邪定聚與不定聚，所住者皆為正定聚。此即一般所謂之處不退。 據此，日本凈土真宗謂得他力信心之第十八願行者為正定聚，雜行雜修萬善諸行往生凈土之第十九願行者為邪定聚，以自力念佛之第二十願行者為不定聚。唯有正定聚者有真實報土，方能成佛。... 這篇文章 佛教小知識：三聚、三聚戒 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

十二因緣是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理。 十二因緣 分別是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。它們都是緣生法，都是無常的，它們之間是依「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯。十二因緣因果相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。   《大毘婆沙論》將《發智論》所確立的時分緣起，按三世二重因果釋義為分位緣起，此十二因緣學說為《俱舍論》所繼承：   1.無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。 2.行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。 3.識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 4.名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。 5.六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。 6.觸，出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。 7.受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪淫之心，叫作受。 8.愛，從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。捨受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。 9.取，從二十歲後，貪欲轉盛，到處追求五塵境，叫作取。 10.有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。 11.生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。 12.老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。     十二因緣與三世因果 十二因緣可以分為三個階段，就是過去世、現在世和未來世。 過去世：無明、行 現在世：識、名色、六處、觸、受、愛、取、有 未來世：生、老死   十二因緣的意義 因為十二因緣的每個要素彼此成為互為條件或因果，導致輪回流傳不止，所以只要我們暫斷輪回鏈上的任何一個接點，尤其是破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪回，擺脫無休止的生死循環，這也是我們參悟十二因緣的目的。 這篇文章 佛教小知識：十二因緣 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

即「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」三項標準，大乘佛教認為可以用這三項標準來驗證教說是否屬於佛教正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。其內容可見於《雜阿含經》，但將這三種教說並列，稱為三法印，可最早追溯至根本說一切有部毘奈耶。   南傳佛教 在南傳的上座部佛教中相對應的概念是三相，諸行無常、諸行是苦、諸法無我，南傳佛教將其作為一切萬法存在之特徵。 這個術語主要出現在南傳經論註疏中，在巴利經藏的《小部·譬喻經》中出現過一次但非此含義。 在巴利佛教中，三相的主要內容即： 諸行無常 諸行是苦 諸法無我 涅槃不是諸行，所以涅槃沒有無常和苦，不過因為「諸法無我」所以涅槃也是無我。   三法印的內容最早出自《雜阿含經》中，諸比丘教導闡陀的內容，為無常、無我、涅槃寂滅三者，但在《雜阿含經》中並未稱此為法印。正式舉出三法印的名稱，則是在《根本說一切有部毘奈耶》，與說一切有部《法蘊足論》中。印順法師認為，三法印是由三三昧發展而來。   龍樹《大智度論》中，將一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅三者，並列合稱三法印： 「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？答曰：諸佛法印有三種：一者：有為法，念生滅皆無常；二者：一切無為，念不生皆無我；三者：寂滅涅槃。   諸行無常 一切世間有為諸法概皆無常，眾生不能了知，反於無常中執常想，故佛說無常以破眾生之常執。 意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。 有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識亙古不變，仍不免剎那生變，無常者，乃是世間之自然法則，此方是真常。   了悟變化無常乃是生命的特征，於一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。 想得到幸福，就要從真理下手。 真理要從心下手，心要從悟下手。 悟就要從觀照無常下手。 能觀照就有大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。 一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因為你知道——這就是無常。   諸法無我 一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而於一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執。... 這篇文章 佛教小知識：三法印 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

又譯為六入，是十二因緣中的第五支。按《中阿含經·業相應品·度經》和玄奘譯《緣起經》等等，緣起法中的六處同於十二處中的六內處。緣於各種希求所起的名色，六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根，皆得增長，叫做名色緣六處。   六處為何   六處被解釋為六種感覺的基礎，包括了感官（所依），以及感覺的對象（所緣）。其中包括了： 眼根以及色 耳根以及聲 鼻根以及香 舌根以及味 身根以及觸 意根以及法   分析來說，六入可以分為六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意），又稱六根，以及六外處（色、聲、香、味、觸、法），合稱十二處。   在十二緣起中，識、名色、六處支支有關聯，相互存對方。   六處，謂「緣識有名色，緣名色有六處」三者之間的關系，不一定是時間先後的因果關系，卻意味著同時存在的關系或者是前途的論理性關系。 也可以這樣講，識、名色、六處具備了同時依存的相互關系。   所以不能完全單講六處，要照應識和名色，因為他們之間有關係，顧此失彼就沒有意義了。   識是包含表面識與潛在識的識體，名色是認識作用及認識對象，即物質色與精神名，我們認識到判斷一個事物的對象，除物質與精神之外，還有概念、題目等要件，成為識支對象的一切事物，皆以名色一詞語表現。   因此，名色即是六識的對象，色、聲、香、味、觸、法六境。 為眼識對象之色或形狀即是色，耳識之對象聲等即是聲，為身識對象之可觸之物即是觸。   總而言之：為意識對象之一切存在非存在即是法。   要認識判斷這些識的對象，必須要有感覺知覺之器官或能力，有其能力的器官就是六處。六處者，亦所謂：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根。  ... 這篇文章 佛教小知識：六處 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。