四向是指須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢，四者稱四沙門果；再加上初果向、二果向、三果向、四果向，合稱四向四果。因為每一個果位都分成兩階段，所以又稱四雙八輩、四雙八士。 須陀桓 佛的四雙八輩弟子中的最初位階，上座部和部派佛教至大乘佛教都設沙門四果中的果位。 釋迦牟尼佛以河流來比喻八正道，遵行八正道即是入流。 能夠入流的要素（入流支）有四個：親近善知識，聽聞正法，如理思惟以及遵行正法（法、次法向）。遵行以上四者，就能夠成就向須陀洹。成就四不壞信，就可證須陀洹果。 證初果的先決條件是四預流支： 親近善士 聽聞佛法 內正思惟 法次法向 因此成就四不壞信者，就證得須陀洹果。 須陀洹果與斯陀含果的成就，代表三無漏學中的戒行圓滿，雖尚不能夠永遠脫離輪迴，但已永遠不會墜落至三惡道，在於人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脫，因此又稱七有。   在巴利聖典中，初果的質素是：「那些斷除了三結的比丘，能得須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。」 斷三結，即有身見、疑見、戒禁取見三種： 斷有身見：不持我見，即在見解上，不再認為五蘊有「我」、「真我」、「實我」、「靈魂」。 斷疑見：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑。對因緣果報之理不再產生疑惑。 斷戒禁取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅槃的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。   得須陀洹果的聖者，有兩個特點： 不墮法，又稱不墮惡趣法，確立戒行，不犯導致投生惡趣的六種惡事，不會得惡果報，不會墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。 正定聚，又叫正性決定、決定正向三菩提、決定正向於正覺，成為須陀洹之後，定力不退，因此再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。   斯陀含 是部派佛教修行的位階、果位名稱，意為一還果，是沙門四果第二階成果成效，因此也稱為二果，在此之前則為須陀洹，此之後則為阿那含。 中文的意思是「一往來」，佛經中也稱為「一上一還」，指的是：最多只會在天界與人間再往返一次，就能夠完全解脫，永遠出離輪迴。得一來果的聖者，又稱家家。   須陀洹果與斯陀含果的成就，代表三無漏學中的戒行圓滿，因此得斯陀含果的聖者，不會投生三惡道，其定力與修行也不會退失，至多在天界與人間往返一次，就可以得到解脫。   佛教修行具有科學態度，修行之後必須經由測試、驗證才能得知是否正確而無偏誤，此稱為「證果」，無論是漸修或頓悟都必須進行驗證，正確後才算取得果位，否則必須持續修行，並再次進行驗證。... 這篇文章 佛教小知識：四向四果 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

佛教以人的認識為中心，對世界一切現象所作的分類，或說，人的一身即具此十八界。 將有情眾生的世間法界分成三大類別：發生認識功能的六根（六內界）、作為認識對象的六境（六外界）、由此生起的六識界，代表世間法中最重要的十八種境界或者不同的功能。   十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。 世間一切事物無不因為這根境識三種作用變化，而互成因果，展轉無窮。   只有修得甚深般若妙法，慧眼時刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識界，了然本來是空。     六根界   內六根界，此具如前明，內六根入中分別其相，乃更加以界之名義者，欲使修觀之徒推析無謬，滯十六知見之妄計也。   能見之根，名為眼界。 能聞之根，名為耳界。 能嗅之根，名為鼻界。 能嘗味之根，名為舌界。 能覺觸之根，名為身界。 能覺知之根，名為意界。   六塵界   外六塵界，此具如前，外六塵入中分別其相，乃更加以界之名義者，意同六根，中立界名。   眼所見一切色境，名為色界。 耳所聞一切音聲，名為聲界。 鼻所嗅一切香氣，名為香界。 舌所嘗一切諸味，名為味界。 觸即觸著，身所覺冷暖細滑等觸，名為觸界。 意所知一切諸法，名為法界。... 這篇文章 佛教小知識：十八界 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

三聚是指三種類聚，正定聚、邪定聚以及不定聚，其說明眾說紛紜，此舉佛學大辭典與佛光大辭典之解釋。 佛學大辭典 以三聚該收一切眾生也。 正定聚，必定證悟者。 邪定聚，畢竟不證悟者。 不定聚，在二者中間有緣證悟，無緣不證悟也。   此三聚之義通於大小乘，小乘之俱舍論十曰：「正邪不定聚聖造無間餘。」預流向已上之聖者為正定聚，造五無間業者為邪定聚，在此二者中間修七方便之行者為不定聚。   大乘之三聚有多義，智度論八十四曰：「能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破不得則不能破是名不定。」是通相說三聚，未判其位也。 依起信論之所說，則十信已前之凡夫不信因果，為邪定，十住已上為正定，十信之人為不定性。此為實大乘之義。 權大乘之相宗，則依智度論之說意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即無種性之人為邪定，不定種性之人為不定性，菩薩定性之人為正定。 又依釋摩訶衍論之一說，則十聖為正定聚，三賢為不定聚，自餘之凡夫為邪定聚。是亦權大乘之意也。 圭峰之起信筆削記三曰：「權教以無種性人為邪，以菩薩為正，以不定性人為不定。終教以一切異性為邪，三賢為正，十信為不定。」探玄記三曰：「若依地論，見道已上，方名正道。」   分別而言，三定聚或作正性定聚、邪性定聚、不定性聚，或必正聚、必邪聚、不定聚，或直見際、邪見際、亦不在邪亦不在正見際。略稱為正定、邪定、不定。 以上三聚之名稱雖見於《阿含經》，惟阿含經另說等聚、邪聚、不定聚，或善聚、等聚、定聚等三聚。   佛光大辭典 「聚」即聚類、聚集之意。此係從求正果之修行立場所作之分類。 眾生分為如下三類：正定聚、邪定聚、不定聚。   按《俱舍論》卷十所稱，見道以後之聖者斷盡見惑等，必定入於擇滅，即涅槃，謂之正性，此即正性定聚。 犯五無間業者必定墮入地獄，此即邪性定聚。 其餘依緣次第不定者，即為不定性聚。   《瑜伽師地論》卷六十四中，將三聚各別為本性與方便兩種，共說六聚。依此，法相宗據五性各別之教義加以解釋。 華嚴宗從種性、解惑、行業、邪正位、大乘菩薩之得失等五方面加以解釋，又以三聚配於菩薩之階位，《釋摩訶衍論》卷一中舉出三種說法，其一同於華嚴宗之說，認為十信以前為邪定、十信為不定、十信以後為正定。 據《無量壽經》卷下所載，阿彌陀佛之凈土無邪定聚與不定聚，所住者皆為正定聚。此即一般所謂之處不退。 據此，日本凈土真宗謂得他力信心之第十八願行者為正定聚，雜行雜修萬善諸行往生凈土之第十九願行者為邪定聚，以自力念佛之第二十願行者為不定聚。唯有正定聚者有真實報土，方能成佛。... 這篇文章 佛教小知識：三聚、三聚戒 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

十二因緣是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理。 十二因緣 分別是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。它們都是緣生法，都是無常的，它們之間是依「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯。十二因緣因果相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。   《大毘婆沙論》將《發智論》所確立的時分緣起，按三世二重因果釋義為分位緣起，此十二因緣學說為《俱舍論》所繼承：   1.無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。 2.行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。 3.識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 4.名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。 5.六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。 6.觸，出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。 7.受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪淫之心，叫作受。 8.愛，從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。捨受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。 9.取，從二十歲後，貪欲轉盛，到處追求五塵境，叫作取。 10.有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。 11.生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。 12.老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。     十二因緣與三世因果 十二因緣可以分為三個階段，就是過去世、現在世和未來世。 過去世：無明、行 現在世：識、名色、六處、觸、受、愛、取、有 未來世：生、老死   十二因緣的意義 因為十二因緣的每個要素彼此成為互為條件或因果，導致輪回流傳不止，所以只要我們暫斷輪回鏈上的任何一個接點，尤其是破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪回，擺脫無休止的生死循環，這也是我們參悟十二因緣的目的。 這篇文章 佛教小知識：十二因緣 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

即「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」三項標準，大乘佛教認為可以用這三項標準來驗證教說是否屬於佛教正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。其內容可見於《雜阿含經》，但將這三種教說並列，稱為三法印，可最早追溯至根本說一切有部毘奈耶。   南傳佛教 在南傳的上座部佛教中相對應的概念是三相，諸行無常、諸行是苦、諸法無我，南傳佛教將其作為一切萬法存在之特徵。 這個術語主要出現在南傳經論註疏中，在巴利經藏的《小部·譬喻經》中出現過一次但非此含義。 在巴利佛教中，三相的主要內容即： 諸行無常 諸行是苦 諸法無我 涅槃不是諸行，所以涅槃沒有無常和苦，不過因為「諸法無我」所以涅槃也是無我。   三法印的內容最早出自《雜阿含經》中，諸比丘教導闡陀的內容，為無常、無我、涅槃寂滅三者，但在《雜阿含經》中並未稱此為法印。正式舉出三法印的名稱，則是在《根本說一切有部毘奈耶》，與說一切有部《法蘊足論》中。印順法師認為，三法印是由三三昧發展而來。   龍樹《大智度論》中，將一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅三者，並列合稱三法印： 「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？答曰：諸佛法印有三種：一者：有為法，念生滅皆無常；二者：一切無為，念不生皆無我；三者：寂滅涅槃。   諸行無常 一切世間有為諸法概皆無常，眾生不能了知，反於無常中執常想，故佛說無常以破眾生之常執。 意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。 有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識亙古不變，仍不免剎那生變，無常者，乃是世間之自然法則，此方是真常。   了悟變化無常乃是生命的特征，於一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。 想得到幸福，就要從真理下手。 真理要從心下手，心要從悟下手。 悟就要從觀照無常下手。 能觀照就有大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。 一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因為你知道——這就是無常。   諸法無我 一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而於一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執。... 這篇文章 佛教小知識：三法印 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

又譯為六入，是十二因緣中的第五支。按《中阿含經·業相應品·度經》和玄奘譯《緣起經》等等，緣起法中的六處同於十二處中的六內處。緣於各種希求所起的名色，六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根，皆得增長，叫做名色緣六處。   六處為何   六處被解釋為六種感覺的基礎，包括了感官（所依），以及感覺的對象（所緣）。其中包括了： 眼根以及色 耳根以及聲 鼻根以及香 舌根以及味 身根以及觸 意根以及法   分析來說，六入可以分為六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意），又稱六根，以及六外處（色、聲、香、味、觸、法），合稱十二處。   在十二緣起中，識、名色、六處支支有關聯，相互存對方。   六處，謂「緣識有名色，緣名色有六處」三者之間的關系，不一定是時間先後的因果關系，卻意味著同時存在的關系或者是前途的論理性關系。 也可以這樣講，識、名色、六處具備了同時依存的相互關系。   所以不能完全單講六處，要照應識和名色，因為他們之間有關係，顧此失彼就沒有意義了。   識是包含表面識與潛在識的識體，名色是認識作用及認識對象，即物質色與精神名，我們認識到判斷一個事物的對象，除物質與精神之外，還有概念、題目等要件，成為識支對象的一切事物，皆以名色一詞語表現。   因此，名色即是六識的對象，色、聲、香、味、觸、法六境。 為眼識對象之色或形狀即是色，耳識之對象聲等即是聲，為身識對象之可觸之物即是觸。   總而言之：為意識對象之一切存在非存在即是法。   要認識判斷這些識的對象，必須要有感覺知覺之器官或能力，有其能力的器官就是六處。六處者，亦所謂：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根。  ... 這篇文章 佛教小知識：六處 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

若得善攝眾生智，則能成就四攝法。若能成就四攝法，則與眾生無限利。先以欲鉤牽，後令入佛智。 為菩薩所修行的道，四攝包括了四種，分別是布施、愛語、利行、同事。 攝即攝受，謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道，攝就是獲取信任，使其依附，由此使之聽法入道，終獲解脫。 菩薩為追求覺悟的有情眾生，使人覺悟的有情眾生，具足了三昧陀羅尼，菩薩外行四攝法，以內則以四無量心為根本，希望在迷的眾生一同了悟真諦，同就成佛。 所以利用四種攝受方便之門令眾生產生一種好感和依附之心，當獲得眾生的信任，便可更容易使其親近佛法，眾生平日亦應多修行四攝法。   布施 謂菩薩以財、法二種布施攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。  布施攝分作三種，分別為財布施、法布施、無畏施，財布施又分外財布施和內財布施，外財布施包括了錢財、物質、醫藥等施捨，特別是在別人有所需要時，悉數贈予，內財布施是以體力勞動幫助別人，如義工或志工。   法布施是把自有的知識智慧技能傳授給對方，若果眾生對佛法追求時，我們應當將知識道理傳授、更應宣說善法，令其蒙益。   無畏施是一種令人脫離恐怖的施予，包括使了脫離危險或拯救瀕死之人，既稱｢無畏｣，即是自己面對人言所譏、眾人無明眾口鑠金之時，仍能堅持正信正念行正道，進行拯救，不怕受辱。   布施的目的，跟六度的布施不一樣，這個就是跟人家結感情、結恩惠，所謂是先以欲勾牽，後令入佛智，就是先讓他心里生歡喜，對我們產生很好的感情，然後再把佛法介紹給他。 三種布施以法布施為首，最快見效，效果最明顯，佛陀說以無畏布施最為高尚，代表已經捨棄一切、無執著、無我了。   愛語 謂菩薩隨順眾生根性，善言撫慰，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。   愛語攝可以理解為善軟之語，而不是多語，更不應是阿諛奉承、媚惑人心之語，須知口亦能作業，是真實愛護的教導，使接受的人心里面尊敬、悅服，歡喜接受，特別是接引初學的人，這里面真的是要有智慧，要有很深的愛心，真實誠懇的愛心，還要有善巧方便，才能夠有攝受的力量。 攝就像那磁鐵，吸鐵石吸鐵一樣，它能夠把你吸住，有這麽一個力量，所以叫做攝。這四種應用得很巧妙的時候，能收到很好的效果。 對人我們可說歡悅讚嘆之話，看見別人傷心時則說安慰之話，讓別人信賴，廣傳善法善行，別人失意時，給他一個柔軟語、愛語、鼓勵的話。   利行 謂菩薩起身、口、意善行，利益一切眾生，因是眾人生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。 利是利益，所有一切的行誼，絕對是有利益的，這個於自己沒有利益，誰願意去修學？特別是初學的凡夫，對於利看得非常重，如果有利可圖，他就很容易來學習了，這是對初學的方法。 菩薩會隨身口意三途而善行，這裏所說的利行攝是超越了一般人世間的標準，捨棄自利而行他，以別人所遇的當作自己所受的，以人飢為己飢、以人溺為己溺，不論是對你有恩的、或是對你有怨的、喜歡你、討厭你、對你好、對你不好的人都一樣的平等的幫助，但必須把智慧與慈悲結合。   同事... 這篇文章 佛教小知識：四攝法 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

十善是佛教行者修行的根本所在，在大乘佛教中，十善或作為戒律受持，則稱爲十善戒、十戒，不是指沙彌十戒。 行十善業道，即不行十惡業道，行十善行不犯五戒，即可生欲界天，有關欲界可參考大千世界。 五戒與十善，一向被認為是人天善法，在別解脫戒中，雖以五戒為基本，卻未以十善法列入七眾戒。 而大乘菩薩戒，有大乘經論中集出的菩薩戒本，也有三聚淨戒作菩薩戒的總綱，卻未能將十善法作為菩薩戒的基礎來處理，以致漢傳的大乘菩薩戒，徒具嚴格的受持形式，而缺少易學易持的實用效果。   十善以業道的性質而言，身三、口四的七個項目稱為業，意的三個項目，為前七個項目的道，故稱業道，十個項目相加，行惡即合稱為十惡業道，行善則合稱為十善業道。   復有十業，能令眾生，得人趣報：何等為十？一者：不殺。二者：不盜。三者：不邪婬。四者：不妄語。五者：不綺語。六者：不兩舌。七者：不惡口。八者：不貪。九者：不瞋。十者：不邪見，於十善業，缺漏不全。以是十業，得人趣報。     不殺生 殺是殺害，生是生命，不殺害眾生之生命，名為不殺生。 即對一切眾生，應一視同仁，不殺害人類以及畜生下至昆蟲等生命。 因為佛教主張佛性平等，提倡慈悲救世，故釋尊以平等慈悲教義，為被殺害的眾生呼援，指示眾生皆有佛性，故不能殺。   不偷盜 偷謂詐騙潛竊，盜謂強劫豪奪。 不偷竊強奪人家的財物，叫做不偷盜。 因為一切事物，主權轉移， 必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行為。   不邪淫 即正式結合之夫妻外，不得行淫。 若非己妻，茍合淫欲，即名邪淫。 能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之後，夫婦須相敬如賓，不有其他淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。   不妄語 以術愚人，以言詐人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫做妄語。 不妄語就是說話誠實，不說虛偽誑騙的話。 如能遠離妄語，便能做到誠實不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實為得樂之道。... 這篇文章 佛教小知識：十善 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

法輪的說法，來源古印度傳說中的轉輪聖王，當有統一四大部洲的聖君出世，虛空中自然飛來金輪在其頭頂旋轉，為其證明、莊嚴。 由來 釋迦牟尼佛剛出世時，婆羅門仙人阿私陀預言他將來要麼做轉輪聖王統一四海，要麼做最上覺者渡化眾生。 故佛教沿用此說法，認為釋迦牟尼佛所傳佛法如同金輪，稱爲「法輪」，轉輪王之輪則稱為寶輪，後來佛教對法輪的樣式作了定義，賦予其代表佛教的象徵意義。   輪喻車輪，有運載、裝載、前進、圓滿、摧伏等 意義，運載者能把眾生從此岸娑婆世界，亦名堪忍國土，運載到彼岸，西方極樂世界。 又佛說法如車輪轉動不停前進，裝載眾生離苦得 樂。還有摧伏的意思，好比地面不平，有高有低，當車輪經過時，可把地面高低壓平，比喻 眾生的煩惱起伏不平，能通過佛法，把所有煩惱摧伏輾碎。 法輪圓滿不缺，能轉凡成聖，是具有頗大的功德和含義。   佛門法輪由輪轂、八個輪輻和外圈組成，其結構和意義為： 圖案是一個圓形，代表了佛教教義的完滿。 輪轂是法輪中心，代表了戒律，戒律是冥想修煉的本質核心。 八個輪輻是法輪外張，代表了八正道，八正道是破除無明的利器。 輪輞是法輪外圍，指把所有東西匯聚在一起的正念或三昧。 古代的法輪有二十多個輪輻，現在的法輪也有四個輪輻或十個輪輻，中心部的圖案有蓮花寶座形，也有帶卍字圖案的。     轉法輪 在佛教中，法輪代表佛法，轉法輪譬喻在世間傳播佛法，以佛陀的教法能消滅一切煩惱，轉凡成聖，且不停滯於一人一處。   在佛陀入滅，也將請僧侶甚至居士解說佛法，也尊稱爲轉法輪，印度有個傳說，誰能統治全印度，自然會有輪寶出現，它能無堅不摧，無敵不克。 得到輪寶的統治者便被稱為轉輪聖王，把佛的說法稱為轉法輪，即含有這種意義，同時也顯示釋迦所悟的為最高原理。   法輪常轉意為佛法的傳法不斷，佛法如法輪一樣把一切不正確的見解、不善的法都破碎無餘。   初轉法輪 義爲初宣佛法，釋迦牟尼佛成佛之後，相傳是在波羅奈斯的鹿野苑對憍陳如等五個弟子所說，從現有經律中研究，釋迦不是一開始就講四諦，而是首先講了中道，這是符合事實的。... 這篇文章 佛教小知識：法輪 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

為南傳上座部佛教跟漢傳佛教《阿含經》根本修行方法，即是內觀。指從「身」「受」「心」「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知。   也就是觀察當下的身體、感受，心識、世間事的現象法理，明瞭其剎那生滅、無常、苦、及無我的本質，斷除貪瞋痴煩惱，從苦解脫。 不管是要成為佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都必須修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我才有辦法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴，不修四念處就無法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴。   引經據典 在部派佛教的經藏中，四念住，是一乘道、善法聚和一切法，身、受、心和法，分別以食、觸、名色和憶念為所緣；修習三妙行和安那般那念能令四念住滿足，修習四念住能令七覺支滿足。   說一切有部把修行此觀列入三賢位中，分為「別相念住位」和「總相念住位」。   前者是按身、受、心、法分別觀想，也稱「自相別觀」，這四種觀法是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；後者是從身、受、心、法的總體上觀想，也稱「共相別觀」，四共相是：非常、苦、空、非我。   說一切有部修行者於五停心之後修四念處觀。依五停心以止修行者之亂心，即是禪定，依四念處以發修行者之觀慧，即是毗婆舍那。   闡釋內容 四念住最完整的闡釋，經藏中有巴利《長部·大念住經》和漢傳《中阿含經·念處經》，論藏中有上座部《法蘊論·念住品》和分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·念處品》。 下面介紹以南傳《大念住經》為主幹。 身念住 第一念住為身念住，觀察身體為不淨物。體內外，污穢充滿，沒有乾淨之處，故觀身為不淨。   其下為六種修行方式：入出息、威儀路、正知、厭惡作意、界作意、九墓地，以此修行逐漸達到無所依而住，不會對世間事物有所執著。   入出息 如實觀察自己的呼吸。其中分為四個階段：入出息、長短息、全息、微息。   威儀路 如實了知行、住、坐、臥四種威儀。   正知 在一切行為中保持四種正知：有益、適宜、行處、無痴。... 這篇文章 佛教小知識：四念住 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。