行者如是得四念處實智慧，四正勤中正精進，精進故智慧增多；定力小弱，得四種定，攝心故，智、定力等，所願皆得故，名如意足。 四如意足是基本的佛法，是四種定境，又名四神足或四如意分，是三十七道品的第三科，名為神足，又可稱作為神妙的、神奇的力量，但其真正的意思是有四種神妙的腳，是以定為足，也就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得，故名如意足。欲神足是欲望成就，勤神足是精進無間，心神足是一心正念，觀神足是心不馳散。 意涵 如意足，是神用自在、自由自主。可以根據自己的心願、意志，不受外境的影響；可以約制內心的煩惱，不會表現成為不善的動作及語言，其包含心神足、觀神足、勤神足、欲神足。 一般人修習禪定，目的是希望入定，在定中，自然不造惡及不善業，暫時不起煩惱、痛苦，然而並未能從潛在的煩惱隨眠中真正解脫出來，出定之後，瞋怒驕慢等心還是存在。 若依佛法道品的次第修行，由四念處、四正勤、四如意足，繼續修習增上如意足境界。   四念處、四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼雖有定，智慧、精進力多，定力弱故，行者不得如意願。 這也就是說在三十七道品次第之中，重點在於智慧增多，定力則不足，故須再以修習四如意足的禪定，方能使得行者的智力與定力相等，所以稱之為如意，所願皆得故。 足為基礎之意，也就是用四種定力攝心，使定、慧均等，所願皆得，故名如意足。四神足包括四種可以達到的禪定。   欲神足 若於是時，純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法，自性因緣，過患對治，正審思察，起一境念；於諸善法自性因緣，功德出離，正審思察，住一境念。即由如是多修習故，觸一境性，於諸所有惡不善法，現行諸纏，能令遠離，而未永害，煩惱隨眠。 欲增上力，就是有個意願、期待、希望，想要如何才能得定，就要對治種種不善的煩惱心，看看這個煩惱是真的有嗎？它的本性又是什麽？ 如果知道它只是一種虛妄的妄念，不是實在的，那為什麽還要有煩惱呢？執著自己的煩惱心，反而變成了麻煩，只有不斷地觀察自己的心，知道所有一切的妄念，無非煩惱。 也就是觀察惡法及善法的自性因緣，使得妄念越來越少，到最後達到心念的統一，稱為「起一境念」、「住一境念」，而得遠離「惡不善法」及「現行諸纏」，不過尚未永除「煩惱隨眠」。 為欲望成就。又稱欲如意足，其由希望所產生的意願之力，產生修行禪定的意志和行為。   勤神足 若於過去未來現在，所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策自勵，发勤精進，行彼所緣，於彼境界自性因緣，過患對治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，於諸所有惡不善法，現行諸纏，能令遠離，而未永害，煩惱隨眠。   為精進無間。又稱精進如意足。欲為精進的依據，有了修行之願，才能努力精進修行，過去去的已經過去，未來的還沒有來，現在有的妄念，不執著它，趕快停止。 這個名為能調順所有惡不善法，也是能隨順所有煩惱纏縛。這個時候的心，只有清凈的一念境，必須不斷地觀察現在這一念，停在現在這一念上，對所修之法，無間斷地專注一心，不斷增長而起的禪定力。   心神足 若覆策發諸下劣心，或覆制持諸掉舉心，又時時間修增上舍，由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順所有善法自性因緣，過患功德，對治出離，正審思察，住一境念，即由如是多安住故，能正生起心一境性。 為一心正念，又稱心如意足、念如意足。為心念之力而生的禪定，修行佛法憶念不忘，而且能夠不斷增長，要時時省察自己的心，發現異狀馬上要捨棄雜念。 此即是隨順一切惡法及善法，如理審察其自性因緣，或為過患、或為功德，或對治、或出離，便能得三摩地而住於一境念，而發起一境性。   觀神足... 這篇文章 佛教小知識：四如意足 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

覺，意謂菩提智慧，以七種法能助菩提智慧開展，故稱覺支，七覺支乃三十七道品中第六品之行法，依次是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、定覺支、捨覺支。 根據《阿含經》的排列，一開始就修念覺支的四念住，由四念住而開發智慧；但是在大乘經典裡，也有將擇法覺支放在第一覺支，第二才是念覺支。將擇法覺支放在第一的原因，是先借佛之智慧、佛的正見，來做為行者選擇法門的一個標準，知道了何謂善的正法、何謂不善的非正法，然後才開始修行。 俱舍論謂之七等覺支。七科道品中之第六也。覺有覺了覺察之義。此為使定慧均等之法，故名等覺。覺法分七種，故曰支，或曰分。一，擇法覺支，以智慧簡擇法之真偽。二，精進覺支，以勇猛之心離邪行行真法。三，喜覺支，心得善法即生歡喜。四，輕安覺支，止觀及法界次第名為除覺分，斷除身心粗重，使身心輕利安適。五，念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。六，定覺支，使心住於一境而不散亂。七，行舍覺支，舍諸妄謬，舍一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之舍之心所，故名行舍。此七法，若行者之心浮動時，可用除舍定之三覺支攝之，若心沈沒時可用擇法精進喜之三覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。是故除念覺外，他六覺隨行人之要而用之。以此七事得證無學果。止觀七曰：心浮動時以除覺除身口之粗，以舍覺觀智，以定心入禪，若心沈時以精進擇喜起之，念通緣兩處。同輔行曰：定慧各三，隨用一得益便止，無假遍修，若全無益，方趣後品，念能通持定慧六分，是故念品通於兩處。   一般七覺支都是放在四念住的後面，但是我們也可以放在正知正念的後面，用來加強我們的法次法向。 這個加強以後就進入正見，真正進入八正道，真正見到無常、苦、無我。   念覺支 念即思念，謂修諸道法之時，心中明白，常念於禪定與智慧，常使定慧均平，故名念覺分。 使心念集中，從散亂心而成集中心，由集中心而成統一心。 也就是在修行道品次第時，常常要思惟；思惟，就是觀照。 而且非常用心地注意它、留心它，留心自己的智慧和禪定是同樣的重要。   擇法覺支 擇即揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能揀別真偽，而不謬取虛偽之法，故名擇法覺支。 精勵於正法而不懈，依智慧簡擇法之真偽，取真實而捨虛妄。 擇法，是依據釋迦牟尼佛所說的觀念和方法，作為基本原則，來簡擇修行的方法。知道簡擇，才會知道修行是否正確，如果不知方法和觀念的正確或錯誤，修行不可能離苦得樂，反而會招致更多的煩惱與痛苦。   精進覺支 不雜名精，無間名進，謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分，又名精進覺支。 選擇了正確的佛法以及修行的態度之後，才能開始精進修行，否則可能是盲修瞎練，如同盲人騎瞎馬，夜半臨深淵，因此，必須要選擇正確的修行方法，最好還要有具備正確修行方法的老師來指導，這樣才不會有問題。   喜覺支 喜即歡喜，謂心契悟真法，得歡喜時，善能覺了。此喜不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分；又名善覺支，心得善法，即生歡喜。 精進修行之後，會產生喜悅的心，因為懂得佛法的觀念和方法，可以調整心態，幫助自己不會掉入種種陷阱中受苦難而產生煩惱。 例如，當你的心受到刺激而生煩惱，正在痛苦不安的時候，用佛法向內心觀照，體驗自己的情緒反應，覺察到那些讓你痛苦不安的心念，本身是虛幻的、是空的，如此一來，心情就會平靜。   除覺支 謂斷身心粗重煩惱，使身心輕利安通，故名輕安。 除覺支也可以稱為輕安覺支，除是除去煩惱，煩惱去除之後，就能得到身心輕安，有了喜悅之後，會產生輕安的反應，輕是沒有重量；安是平實安穩，輕安，是用禪修的方法來幫助自己、調整身心，漸漸地，身與心的負擔都會消失。... 這篇文章 佛教小知識：七覺支 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

根意指物理性的實體力量或能力，字面上的意思是屬於因陀羅、源自因陀羅、因陀羅同意的、與因陀羅同在的。 因陀羅為最高神，因此根有威勢、最勝之意，也有主宰、控制、自在、自為的意思，稍後被引申成人的生命力、體力、動作與感覺的根源。 特別是指那些可以被五種感官所感受、認知到的實體或力量，也有增長的意思，佛教中，根據不同的經文，可以用來指： 五種精神力量，為三十七菩提分法中的五根； 六種感官能力，為十二處中的六根，或五根； 二十二種現象分類，即是阿毘達磨中的二十二根。 《大毘婆沙論》稱「根」有八種含義，包括威勢，明，異，喜觀，勝，最，主。俱舍論認為，根有最勝、自在、光顯三個意思，總合來說，有增上之義。   在三十七菩提分法中的五根，是五種精神力量，五根增強，即是五力。 佛教認為修行此法，能夠增長產生一切善法；此五法是生於一切善法之本，故稱五根。 五根包括信根、勤根、念根、定根、慧根。   信根 信根，謂信於正道也。 信根是指信仰，信仰可以引導一般男女將布施、戒律、初階的禪定，付諸實施，這就稱為自然信。 在此處，雖然信仰是一種控制力，可是這種控制力還是不能像修習禪定一樣地控制一般人不安的心靈。這種控制力量能控制不安，僅僅擴展到布施行為。 對於缺乏信仰的一般人而言，他們的心絕不會轉向善業，反而會在邪行中感到喜悅。在戒律清淨的實修與聖典的研讀當中，也一樣真實。這是指，由尚未開發的自然信控制力是如何產生自然善業。 在修習止觀的業中，自然信無法控制住心靈，因為心靈很容易反擊信仰的掌控，而轉向他處，在業處的修行中，自然信是不足夠的。 修習信則是準備了種子發育的溫床，換言之，就是在修習當中，例如吸入、呼出的業處練習功課上，來吸取巨大的能量，因此修行者必須堅定對三寶的信念，並由此發修行之心，堅信並遵守教義規則而修行，即能徹底得到無上覺悟。   精進根 精進根，謂修正法無間無雜也。 精進根也稱勤根，是指在信根的基礎上，堅持佛教的修行方法二不懈怠，即四正勤。 精進根就是精進，分為自然精進、修習精進，又稱身精進、心精進。 舉凡在世間事務上擁有特異的自然精進，就可以輕易地獲得修習精進，常乞食支、常坐不臥支、樹下坐支、露地坐支、冢間住支等頭陀苦行，就是身精進的修習。 在業處的修行功課上，只有具足身精進與心精進的修行人才能獲得迅速的成就。 從安立身念住的剎那開始，日復一日地開發的精進，就是修習精進，這種精進在三十七道品中，稱為精進根。 代表在業處修行功課上懈怠的消除，以及熱情、能量的出現，心強力安住在對象上會產生快感，因此安立修習精進以及逐步的開展工作，與信根是一致的。   念根... 這篇文章 佛教小知識：五根 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。

在三十七菩提分法中，其為四種正確修行方法的努力實踐，也就是精進策勵的意思，就是指以精進不懈的努力去修行，斷除懈怠等障礙。   老佛爺談的是凡夫佛法，不談大徹大悟，頓悟太難，漸悟總比錯誤來的好，相信總有立地成佛那一天。   已生惡令永斷，對已生之惡，使永除斷。 未生惡令不生，對未生之惡，使更不生。 已生善令增長，對已生之善使增長。 未生善令得生，對未生之善使生。 四正斷 在雜阿含經，已有提到修行的方向斷斷。律儀斷。隨護斷。修斷，也是增上戒學之一，可得阿須陀含果。當我們覺悟，發四無量心後，開始進行修道的次第，對佛法的正確的相信，知道你要去到彼岸，有了目標，那麼下一步，先從日常生活的行為改變起。已有的惡消滅，防止不好的惡生起，進而培養更好的善法，使已善法存在不退。時時覺知，每一個念頭生滅，你才能夠有效地把握好，善惡生滅，知道可以採取行為，維持善戒，杜絕不善戒。   就是戒掉不好的習性，孳生良好的行為。       據法界次第初門卷中之下記載，四正勤即： 已生惡令滅 已生惡令永斷，對已生之惡，使永除斷。 我們都有上班的經驗，很多公司都會明文規定，不能遲到，不能玩手機，等等，就是為了戒除我們工作上的壞習慣，而這些壞習慣則會影響工作的效率。 而生活上的修行，已生惡令滅，是要先滅除五蓋，這五種貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠蓋．掉悔蓋．疑蓋。理想的目標，我們談解脫。 短期的感受，避免犯錯的行為出現，累積善因的資質。控制好我們的五蘊，時時斷除本身的已存在壞習慣，惡念，讓我們念念分明，一念分明，即培養一個精進的心的基礎。   高遠一點說，要戒五蓋，那需要很長的時間修練，短期先戒掉每一個身分的惡，父親，員工，老闆，朋友，各種壞習慣，隨之而來，你會成為一個可以信賴的人。   未生惡令不生 未生惡令不生，對未生之惡，使更不生。 老闆不在，偷懶一下， 沒人看到，亂丟垃圾，   新聞常常報導暴力，憎恨，偷情八卦，談話節目總是聳動，無內容，遠離人類美德，將人類的慾望極大化激發，將每一種惡言論，重新架構包裝成一個值得信服的內容。... 這篇文章 凡夫佛法，戒掉壞習慣，培養好習慣－四正勤／四正斷 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。