七清淨源自覺音《清淨道論》，由戒、定、慧三學中細分出來，為修習解脫道至涅槃的七個階段，在南傳上座部中有很重要地位。 這七清淨必須次第地成就，每一層次的清淨是更上一層清淨的基礎。第一層次的清淨相等於三學的戒學，第二層次相等於定學，較高的五個層次相等于慧學。首六個層次屬於世間，最後一個層次則是諸出世間道。   根據《巴利聖典》《中部》（相當於中阿含經）《七車經》（或稱為傳車經）的內容，覺音整理出七清淨： 戒清淨 即是指清凈的戒行。包括在家與出家戒；在家眾若戒行圓滿，奉持五戒，八戒，十戒乃至七佛通戒，也一樣能證到阿羅漢果。阿羅漢的果位不是出家眾的專利。 出家眾要持別解脫律儀戒、根律儀戒、活命遍凈戒、資具依止戒等四種戒的修持。   心清淨 心專注於不同的業處，離五蓋，達到世間定，此之謂心清淨。 使心專注於不同的業處，遠離了種種雜染煩惱的狀態，心把種種煩惱鎮伏，達到這種狀態稱為心清淨。即是培養定力是讓我們的心透過專注一個所緣而變得強有力。   《清淨道論》：說到戒清淨和心清淨是修慧的根本，稱為慧根。   籍此再轉入修色業處、名業處而成就見清淨；然後再觀察名色法之因而成就度疑清淨；再以名色法以及名色法之因作為所緣而觀它們的無常、苦、無我，而依次成就道非道智見清淨、行道智見清淨跟智見清淨。   見清淨 以分辨四界，三十二身分，十二處、十八界及五蘊而能清楚的見到並確定名與色，從而消除我的邪見，所以叫做見清凈。 從見清凈開始的五清凈是慧學的部份，著重在觀禪。見清凈是對名色法的觀察，即名色分別智。 度疑清凈是對名色法的緣的觀察，即緣攝受智。 道非道智見清凈是對諸名色法以三相遍知諸名色法，即三相思惟智。 再以三相作十八種觀察以斷諸結，以因緣相及剎那生滅觀的生滅隨觀來觀察諸蘊，並克服十種觀的染。 行道智見清凈裏包括了十六觀智的九個觀智即生滅隨觀智、壞隨觀智、布畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智及隨順智。 種姓智則介於行道智見清凈和智見清凈間，智見清凈包括道智、果智和思惟智。     度疑清淨 是進而觀察名色的因緣，確定只有名色的業果，沒有一個作者與受者，因而超越了三世的疑惑。 通過緣起之智，禪修者辨識現在的名色組合併不是無端端地生起，也不是萬能之神所造或因靈魂而有，而是因為過去的無明、愛、取與業而生起。 他也運用相同的法則辨識過去與未來。這階段也名為「緣攝受智」。... 這篇文章 佛教小知識：七清淨 最早出現於 成功佛堂&老佛爺月老廟全球資訊網。