《圓覺經》所傳達的獨特美學價值，在佛典中極為少見，向來受到天臺、華嚴、禪宗等宗派的重視，世間咸認經文極為優美，是一閱讀的一種享受。
本文目錄
讓性靈智慧提升的《圓覺經》
《大方廣圓覺修多羅了義經》，簡稱圓覺經，大乘佛教經典。
《圓覺經》與《楞嚴經》、《大乘起信論》，合稱漢傳「二經一論」
言簡意賅，裡面有理論，有修行的方法，把整個佛法的義理全都包括，是一部非常好的經典。佛說「一切眾生本來成佛」，佛說法四十九年，講這麼多經，只有兩部經裡頭有，一個就是本經《圓覺經》，另外一部就是《華嚴經》，這句話其他經裡面找不到。
相傳初唐時，在智昇《續古今譯經圖記》中，首次記錄此書為佛陀多羅在洛陽白馬寺所譯，但譯出時間不詳，佛陀多羅的生平也沒被記錄下來。
圭峰宗密在《圓覺經大疏》中記錄了一個說法，此經於長壽二年（693年）譯出，但也無法提供更精確的資料，此外，宗密曾見到一古本，據傳貞觀21年（647年）於潭州寶雲寺譯出，但無法確定真假。
但因為其譯出過程不詳，又無梵文本傳世，現代佛教研究學者懷疑此經可能是在中國寫成，非由印度傳入。
「大方廣」就是佛性的體用：
「大」是指佛性光明，遍滿虛空，充塞宇宙，超出時間空間；
「方」是指佛性的體，用是由佛性的體發揮出來；
「廣」是佛性的用，是時時加庇我們眾生的，猶如太陽光明一照，將一切昏塵照破，照著我們眾生。
「圓」就是指佛性遍滿虛空，圓滿不漏；
「覺」就是指本來絕對的大覺，不是指對迷而覺得覺、相對的覺。
《大方廣圓覺修多羅了義經》讀誦：
此經是唐、宋以來天台宗、賢首宗、禪宗等盛行講習的經典。最早提倡此經的是華嚴宗五祖圭峰宗密，他為此經作了七部註解，著名的有《圓覺經大疏釋義鈔》、《圓覺經略疏》、《圓覺經略疏鈔》。
全經一般分作序、正、流通三分。一共十二章，也可以稱之為十二會，這部經的好處，每一章都可以獨立，換句話說，十二部小經，合起來稱一部《圓覺經》，章章都獨立，章章都有一個宗旨。
主要內容是釋迦牟尼佛回答文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩和賢善首菩薩就有關修行菩薩道所提出的問題，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。
此經在《開元釋教錄》中被列於大乘「修多羅藏」，後收入華嚴部。
《圓覺經》—唐佛陀多羅譯
序分，敘述佛入於神通大光明藏三昧，諸佛眾生清淨寂滅平等圓滿不二所現淨土，有文殊師利等十二大菩薩為上首的十萬大菩薩眾，皆入此三昧，住於如來平等法會。
正宗分，敘佛因文殊師利等十二大菩薩次第請問，而依次宣說圓覺的義理和觀行，即分十二章，每章先以長行問答說法，後以偈頌重宣其義。其中：
一、文殊師利菩薩章：是一經的宗趣所在。宣說有大陀羅尼──圓覺法門，流出一切清淨真如、菩提、涅盤及波羅蜜。顯示佛菩薩的因行果相都不外乎修證本有的圓覺道理。以下各章即說其觀行。
二、普賢菩薩章：說示圓覺境界的修行方便，遠離一切幻妄境界，知幻即離，離幻即覺。
三、普眼菩薩章：說示修習圓覺，應當正念遠離諸幻，先依奢摩他行，堅持淨戒，宴坐靜觀身心幻垢、人法二空，乃至幻滅垢盡，一切清淨，覺性平等不動。
四、金剛藏菩薩章：說示圓覺本性平等不壞，眾生有思惟心不能測度如來境界，故應先斷無始輪迴根本。
五、彌勒菩薩章：說示愛慾為輪迴根本，一切眾生由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別，依事理二障而現深淺。應發大願，求善知識，漸斷諸障，證大圓覺。
六、清淨慧菩薩章：說示圓覺自性本無取證，但於除滅一切幻化修證位中，有凡夫隨順覺性、菩薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性、如來隨順覺性諸位差別。
七、威德自在菩薩章：說示修行的方便，依著眾生的根性而有三種差別：奢摩他，三摩缽提，禪那。此三法門若得圓證，即成圓覺。
八、辯音菩薩章：說示單修奢摩他或三摩缽提或禪那一法，乃至或先或後齊修二法乃至三法等二十五種清淨定輪的修行方法。
九、淨諸業障章：說示覺性本淨，但由眾生從無始以來，妄執有我、人、眾生、壽命，認四顛倒為實我體，妄生嗔愛，生妄業道，不能入於清淨覺海。
十、普覺菩薩章：說示欲求圓覺，應除作、任、止、滅四種病相，以及去除諸病，求證圓覺之道。
十一、圓覺菩薩章：說示修行大圓覺者，長期、中期、下期三種安居的方法，以及修習奢摩他、三摩缽提、禪那三觀等方便。
十二、賢善首菩薩章：說示此經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》等五名，並信聞受持此經的功德利益等。此章通行本中只有長行問答說法，未有偈頌重宣其義，比起以前十一章來文體似欠完整。
《圓覺經》書法：
乾隆御書《圓覺經》
大方廣圓覺修多羅了義經-數位典藏與學習聯合目錄
大方廣圓覺修多羅了義經
《圓覺經》遠離四禪病：
經裏主張破無始無明，應遠離四種禪病。
佛說：「末世諸眾生，欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者，法中除四病，謂作、止、任、滅。」
四病就是：
一、是止病：將一切思想勉強止住不起，如海水不起波，無一點浮漚。小乘斷六根、道家「清淨寡欲，絕聖棄智」，皆此病也。佛性非「止」而合。
二、是作病：捨妄取真，將一個惡思想改為一個好思想，背塵合覺，背覺合塵，破一分無明，證一分法身。老子「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」、孔子「正心誠意」、宋儒「去人欲之私，存天理之正」，皆此病也。佛性非「作」而得。
三、是任病：就是思想起也由他，滅也由他，不斷生死，不求涅槃，不執著一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，對境無心。儒家「樂天知命」、道家「返自然，歸嬰兒」，皆此病也。佛性非「任」而有。
四、是滅病：就是將一切思想斷盡了不起，空空洞洞，如同木石一般。中乘破一念無明、老子「惚兮恍兮，窈兮冥兮」、莊子「坐志」、宋儒「我心宇宙」，以及印度外道六師，皆此病也。佛性非「滅」而有。
釋迦牟尼佛的辯證法，用功有此四病，就是經裏邊說的：「一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。」
四相就是：
- 我相 即我執。
小乘人斷六根時，「小我」已滅，入於「大我」境界，此時心量擴大，有充滿宇宙之象，清淨寂滅。宋儒所謂「我心宇宙」，莊子所謂「坐忘」（出<大宗師>篇），希臘哲學家所謂「大我」、「上帝」，老子所謂「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精」，皆是「我相」境界。 - 人相 即法執。
起後念以破前念，譬如前念有我，乃起後念之「否認我」而破之，繼而復起一念以破此「否認我」之念，如是相續，以至無我，破見仍存，悉為「人相」。莊子所謂「吾今喪我」，即此相也。 - 眾生相 亦是法執。
凡我相、人相所未到之境界，是眾生相，所謂「前念已滅，後念未起，中間是」是也，儒家所謂「喜怒哀樂未發之謂中」、《書經》：「惟精惟一，允執厥中」，此「中」字即「眾生相」境界。 - 壽者相 即空執。
一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無所有，如同命根，六祖說是「無記憶空」，二乘誤認為涅槃境界，其實即「無始無明」，禪宗稱為「無明窠臼」、「湛湛黑暗深坑」，道家所謂「無極」，即此相境界。
